Пермские мифы для детей - Павел Лимеров

Поверье

Во время колошения ржи женщинам запрещалось полоскать и колотить белье, а детям — свистеть, иначе северный ветер заморозит хлеба. Детям запрещали свистеть в помещении: северный ветер накличешь. Причем северный ветер не обязательно замораживал, он мог принести болезнь и даже забрать с собой нарушителя.

Войпель имеет и второе имя — Шуа.

В переводе с печорского диалекта Шуа означает «вихрь», «буря». По легендам печорских коми, Шуа пребывает на горе Тэлпозиз, одной из вершин Северного Урала. Высота этой горы 1619,8 метра. Сегодня подъем на нее — обычное дело, многие туристы совершают это восхождение, но не всегда это было так просто.

В старину считалось, что нарушителя безмолвия покарают ветры Шуа. Да и в наши дни бывалые туристы опасаются проплывать на лодке мимо горы Тэлпозиз. Может внезапно испортиться погода: вдруг начнется гроза, хлынет дождь, даже и снег может пойти посреди лета.

Гора гнезда ветров

Путешествовавший в тех местах в 1890 году французский исследователь Шарль Рабо застал гору Тэлпозиз в ореоле мифологических представлений. Вот что он пишет: «Согласно местной мифологии, Тэлпозиз — место пребывания зырянского Эола[5], поэтому, идя у подножия этого пика, лодочники, повинуясь тому же суеверию, что и древнегреческие моряки, запретили нам свистеть и кричать, опасаясь вызвать бурю. Тэлпозиз в переводе с зырянского означает “гора гнезда ветров”. Местные жители считают эту гору неприступной: как только вы приближаетесь к ее вершине, злой дух вызывает ураган и сбрасывает вас в бездну. Говорят, что одного самоеда[6], решившего взобраться на этот пик вопреки предупреждениям зырян, ветер разорвал на куски»[7].

Этот прискорбный случай не остановил любопытного француза, решившего на себе проверить правдивость этих суеверий. В сопровождении троих спутников из зырян он предпринял попытку подняться на вершину, но на высоте 849 метров гору окутали тучи и разразился ливень с грозой. Вдобавок налетели полчища комаров, так что экспедиции пришлось вернуться к лодкам, и пик остался непокоренным.

Бывал возле легендарной горы и первый исследователь мифологии коми Каллистрат Жаков[8]. Вот что он пишет в своих путевых заметках.

Поверье

Печорские зыряне боятся ездить через Уральские горы мимо возвышения Тэлпозиз. На том возвышении, в «каменном гнезде ветров», живет страшный бог Шуа, лесной и горный властелин. Он не любит звуков и шума. Если подать голос при подъеме на гору, сейчас подует ветер. «Это, — говорят, — бог Шуа рассердился».

Дарук Паш

В одной из своих поездок по Северу Каллистрат Жаков услышал на реке Печоре предание о легендарном колдуне-охотнике Дарук Паше, якобы получившем волшебную силу от самого Шуа.

Предание

Отец посылает Дарук Паша за Камень (Урал), к остякам, чтобы получить от них долг, и предупреждает, чтобы тот, проезжая мимо «каменного гнезда», молчал и не пел песен: там живет великий бог ветров Шуа… Он не любит шума, и как услышит звук, чуткий на ухо днем и ночью, то поднимет ветер и нанесет вьюгу с отдаленного Севера. Берегись же, иначе он, страшный Войпель, погубит тебя. Но дерзкий Дарук Паш отца не послушал и специально запел песню, проезжая мимо горы Тэлпозиз. Поднялась метель, и в снежном вихре предстал сам Войпель, седой угрюмый старик, белый, как зима. На нем было все белое: и шапка, и кафтан, и обувь. Старик посмотрел на Дарук Паша и сказал: «Ты красив, и мне жалко убивать тебя, на лице твоем вижу я печальный жребий. Ты люб моему сердцу. Будешь известен повсюду умом и сметливостью, но в жизни испытаешь великие страдания, потеряешь то, что уже не вернуть. Я Войпель, бог вихрей, сын Севера, Шуа с чутким ухом. Когда что вздумаешь сделать, свистни — я буду помощником твоим. Прощай». С этим словом исчез Шуа в вихре снега.

Шувгей

Дарук Паш прославился как могучий колдун. Но ушли пермские боги из Коми земли, не слышно больше их голосов в вечнозеленой парме, только Войпель, повелитель северных ветров, чуткоухий Шуа, охраняет священную обитель древних богов — гору Тэлпозиз, да дети его, ветры-вихри, известные как шувгун или шувгей, носятся в тайге-парме, незримо влияя на жизнь людей. Рассказы о них записаны в тех краях.

БЫЛИЧКИ И БЫВАЛЬЩИНЫ — В ЧЕМ ОТЛИЧИЕ?

Мифологические рассказы о случаях, в правдивости которых никто не сомневается, называют быличками и бывальщинами. Бывальщины — это истории, которые произошли давно, а былички повествуют о людях, известных рассказчику. Сюжеты таких рассказов всегда строятся вокруг встречи человека с существом из потустороннего мира.

Бывальщина

Это случилось в одном селе в 1940-е годы. Мать отправила восьмилетнего сына в соседнюю деревню к родственникам. Перед уходом она отругала его за какую-то провинность. Мальчик ушел, а мать через некоторое время спохватилась, что отправила сына без благословения, да еще и отругала, — теперь его наверняка шувгей схватит. Забеспокоилась мать, прочла все нужные молитвы, попросила у Бога прощения. А мальчик потом уже рассказывал, что он недалеко ушел от села, как вдруг его догнал какой-то старик. «Отдай мне свою шапку!» — потребовал дед и попытался схватить его за воротник. Мальчик вырвался и побежал, а старик бросился за ним вслед, но внезапно остановился и сказал: «Сумели тебя спасти!» — и исчез. Мальчик помчался домой и все рассказал матери. Перекрестилась мать: вовремя успела благословить, а то унес бы сына шувгей. Ведь отругать перед дорогой — все равно что проклясть, за такими и охотится нечистая сила.

Старик, встретившийся мальчику, безусловно, существо потустороннее, в этом рассказчик не сомневается. Если бы мальчик отдал ему свою шапку, старик тут же обратился бы в вихрь и унес его.

Шувгей может менять свой облик в зависимости от того, перед кем ему нужно предстать. Ребенку шувгей может явиться как хоровод детей. Множество мальчиков и девочек веселятся, поют песни, и стоит ребенку только протянуть к ним руку, как он навсегда останется среди них.