История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

Уже из этого определения философии становится очевидным, что Хайдеггер разводит, различает бытие и сущее. Это различение есть то самое, посредством которого он намерен разработать философию как науку о бытии, тематизировать бытие и выйти за пределы сферы сущего, преодолевая, трансцендируя ее. Через преодоление, трансцендирование сущего он намеревается прийти к бытию. В таком понимании философия как наука о бытии оказывается у него трансцендентальной, критической наукой в кантовском смысле.

Свои рассуждения о бытии Хайдеггер начинает с разграничения предметной области философии и позитивных наук, бытия и сущего: если предметом первой служит бытие, то вторые занимаются сущим, которое дано им заранее, ими наперед положено (пред-положено) в определенных областях: природа, история, чистое пространство геометрии и т. д. В любое время человек может наперед задать себе и представить сущее из какой-то области. Сущее есть то-то и то-то. Неопределенная форма глагола (логическая связка) «есть» («ist») в немецком языке выражается словом «sein» {«быть»), от которого и происходит существительное — «das Sein» («Бытие»). Именно в этом употреблении глагола (логической связки) «есть» мы уже помыслили бытие.

Вопреки традиционной философии, применявшей глагол-связку «есть»^[1693], посредством которого мыслится бытие, и тем самым бытие вообще как само собой разумеющееся, как простейшее и самоочевиднейшее понятие, которое не может быть определено, да и в принципе не нуждается в определении, Хайдеггер полагает, что бытие есть самое запутанное и самое темное понятие. Потому «привести бытие к понятию — настоятельнейшая задача философии»^[1694]. И далее: «Если философия — наука о бытии, то начальным, конечным и основным ее вопросом оказывается вопрос: что означает бытие? Исходя из чего вообще следует понимать нечто подобное? Как вообще возможно понимание бытия?»^[1695] Стало быть, фундаментальный вопрос науки о бытии Хайдеггер формулирует как вопрос о смысле бытия вообще.

. Каким же путем можно проникнуть в смысл бытия вообще? Ответ на этот вопрос Хайдеггер дает в своем знаменитом учении о Dasein (наличном бытии), под которым он разумел сущее, наделенное отношением к собственному бытию и пониманием этого бытия. В качестве такого сущего нам известен лишь человек. Согласно учению о Dasein бытие дается нам в бытийном понимании^[1696]. Суть его Хайдеггер изложил лаконично в следующем пассаже: «Понимание — это то, что впервые распахивает бытие или… размыкает. Бытие „дано“ только в специфической разомкнутости, которая характерна для понимания бытия. Но разомкнутость чего-то мы называем истиной… Бытие имеется только тогда, когда есть разомкнутость, т. е. когда есть истина. А истина есть лишь тогда, когда существует (экзистирует) такое сущее, которое распахивает и размыкает… Таковое сущее есть мы сами. Dasein само экзистирует в истине. Dasein существенным образом принадлежит некий распахнутый мир и заодно с ним распахнутость самого Dasein»^[1697].

Таким образом, смысл бытия дается нам в понимании бытия, которое лежит в основании всякого отношения к сущему. В свою очередь, отношения 1 к сущему присущи некоторому определенному сущему, которое есть мы сами, человеческому Dasein. Потому, по словам Хайдеггера, «понимание бытия само имеет бытийный способ человеческого Dasein»^[1698]. Иными и словами, понимание бытия вообще становится возможным благодаря анализу бытийного понимания, которое предполагает аналитику Dasein,

! имеющую своей целью «установить глубинное устроение человеческого Dasein и охарактеризовать смысл бытия Dasein»^[1699].

[Из всего этого Хайдеггер делает вывод, что проблема обоснования метафизики «находит свой исток в вопросе о способе существования человека, т. е. в вопросе о его сокровенном реновации, о разумении бытия как сущностно экзистентной конечности. Этот вопрос о Dasein спрашивает, какова сущность так определяемого сущего. Поскольку его сущность L заключается в экзистенции, вопрос о сущности Dasein экзистенциа- I лен… Таким образом, обоснование метафизики зиждется на метафизике Dasein»^[1700].

! Стало быть, основной вопрос обоснования метафизики Хайдеггер ус- ! матривает в проблеме внутренней возможности разумения бытия, которое и делает возможным экзистенцию в качестве способа бытия. На основании разумения бытия человек оказывается той конкретной открытостью (Da), чьим бытием свершается прорыв в сущее.

Ведомая вопросом обоснования, метафизика Dasein должна раскрывать его бытийный состав, что и составляет онтологию Хайдеггера. Поскольку основание возможности метафизики — конечность Dasein — положено в ней в качестве фундамента, то Хайдеггер именует ее фундаментальной онтологией, основная задача которой сделать возможной экзистенциальную аналитику Dasein.

Для осуществления экзистенциальной аналитики бытия Хайдеггер прибегает к феноменологии, которая есть «понятие некоторого метода… В феноменологии посредством феноменологического метода бытие должно быть схвачено и постигнуто в понятии»^[1701]. Это схватывание и постижения бытия в понятии предполагает последовательность шагов в подходе к бытию как таковому и разработку его структур.

Первый шаг на пути к размыканию бытия — феноменологический взгляд на сущее, поскольку бытие всегда есть бытие сущего и становится доступным, только если в качестве исходной точки выбрано сущее. Используемый Хайдеггером феноменологический метод направлен, прежде всего, на сущее, но так, что при этом тематизируется и схватывается бытие сущего. То есть постижение бытия хотя и приходит по началу и с необходимостью к некоторому сущему, но потом «определенным образом от сущего уводится и возводится к его бытию»^[1702]. Применяемую при этом основную компоненту феноменологического метода, которая позволяет возвести исследование от сущего к бытию, Хайдеггер именует феноменологической редукцией.