Святые Враджа - О.Б.Л. Капур

О. Б. Л. Капур (Адикешава Дас)

Святые Враджа

Посвящается

Моему дикша гуру Шри Шримад Бхактисидханта Сарасвати Тхакуру

и

Моему шикша гуру Шри Шримад Гауранга Дасу Бабаджи Махараджу

Содержание

Об авторе 6

Предисловие 7

Шри Нандакишор Дас Госвамипад 15

Шри Харидас Бабаджи 20

Шри Джаякришна Дас Бабаджи 24

Шри Кришна Дас Бабаджи 30

Шри Шрикришнадас Бабаджи 44

Шри Нитьянанда Дас Бабаджи 49

Шри Мадхусудана Дас Бабаджи 51

Шрипада Навакишор Госвами и

Шрипада Лочанананда Госвами 58

Шри Джаганнатха Дас Бабаджи 65

Шри Гауракишор Широмани 79

Шри Гаурачаран Дас Бабаджи 86

Шри Лал а Бабу 91

Шри Санехирам 105

Пиши Ма Госвами и Шри Гопешвара Госвами… Л08

Гаура Дас Бабаджи 118

Шри Радхараман Гхош Бхагавата-Бхушана 119

Шри Джагадиша Дас Баба 125

Пандит Шри Рамакришна Дас Бабаджи 133

Шри Манохара Дас Бабаджи 155

Шри Мадхава Дас Бабаджи 159

Шри Джаганнатха Дас Бабаджи (Варшана) 165

Шри Пранакришна Дас Бабаджи 170

Шри Манасингха Раджавата 175

Раджарши Шри Ванамали Раджабахадур 185

Шри Кришна Чайтанья Дас Баба 196

Слепой Баба из Маданатхора 209

Шри Гауранга Дас Бабаджи 213

Шри Кришнапрема (Рональд Никсон) 236

Шри Гаураговинда Дас Бабаджи 252

Шри Шачинандана Дас Бабаджи 259

Шри Авадха Дас Бабаджи 265

Шри Гопала Дас Бабаджи 272

Шри Харигопал Госвами 275

Шри Рамакришна Дас Бабаджи 277

Шри Радхараман Дас Бабаджи 284

Шах Кундан Лал и Шах Пхундан Лал 290

Гулаб Сакхи 297

Чхота Баба 301

Карта Кришна Дас Бабаджи 305

Шри Навалакишор Бабаджи 309

Пандит Джагадананда Дас Баба 316

Шри Югала Дас Бабаджи 317

Гвария Баба 321

Дурлабха Дас Бабаджи 334

Ананта Дас Бабаджи 335

Шримати Гириджа Деви 337

Шри Гауранга Дас Баба (Маданатхор) 345

Шри Нитьянанда Дас Бабаджи (Нандаграм) 347

Предисловие

Любого человека, взявшего в руки эту книгу, ждёт сюрприз. Его ожидает проблеск осознания духовного мира, о котором, возможно, он ничего не слышал и даже не грезил во сне, которое вдохновляет, волнует и чрезвычайно убеждает. Ибо святые Враджа осознавали Бога и поклонялись Ему не в Его привычном качестве творца и правителя вселенной, как просто тому, кто награждает благами и устанавливает справедливость, но в Его высочайшем аспекте любви и сладости (мадхурье), в котором Он не раздражается и не хмурит брови, взирая на наши ошибки и слабости, но любит, обожает, не обращая внимания на наше падшее положение, если, разумеется, и мы любим Его; в том аспекте, в котором Он стремится к нам с таким же рвением, с каким мы стремимся к Нему, влюбляется в нас так же сильно, как мы влюбляемся в Него, нуждается в нас в той же степени, в какой мы нуждаемся в Нём; в аспекте, в котором Он более естествен, чем сверхъестествен и более человечный, чем сверхчеловеческий, в котором Он обладает недостатками и слабостями обычных людей, но в котором, сколь бы парадоксальным это не казалось, недостатки становятся Его достоинствами и делают Его слаще и совершеннее, и некоим образом не умаляют их, потому что проистекают не из присущей Ему слабости, а из Его естества, которое есть любовь, и Его любовь — для тех, кто любит Его. Мог бы Он быть столь сладок, если бы у Него не было слабостей и если бы, несмотря на тот факт, что Он господин вселенной, Он не испытывал жадность к молоку и маслу, принадлежащим пастушкам Враджа[1], если бы не воровал и не бил горшки ради удовлетворения своей жадности и если бы не лгал из страха быть наказанным мамой Яшодой?

Его сладость (мадхурья) сгущается от того, что Он, несмотря на то, что творит, разрушает и поддерживает вселенную, бахвалится во Врадже положением сына Нанды и Яшоды, чьё имя Кришна, но кого из любовной привязанности называют различными другими именами: Канайя, Канай, Кану, Гопал, Говинда. Его манера облачаться в одеяние мальчика-пастушка, павлинье перо, которое Он любит носить вместо короны и флейта, — всё это символы сладости (мадхурьи), а не величия (айшварьи). Величие Кришны затмевается сладостью до такой степени, что Он даже не осознаёт этого. И это соответствует естественному порядку вещей, потому что высшее развитие прити или любви возможно только в том случае, когда, и Кришна, и Его преданные, не осознают Его божественности.

Мадхурья Кришны неотделима от Его природы в качестве расы или трансцендентального наслаждения. В «Тайттирия Упанишад» (Ананда Валли, 7) Кришна описан как раса[2]. Кришна — не только олицетворение расы, Он также расика или высший наслаждающийся расой. Как раса Он — высший объект наслаждения, как расика Он — верховный наслаждающийся расой. Его потенция наслаждения (хладини шакти) — главный источник расы. Хладини шакти, пребывающая в Кришне, даёт Ему возможность наслаждаться сварупанандой или блаженством, которое от природы существует в Нём Самом; хладини шакти, находящаяся в сердцах преданных, желающих служить Кришне, принимает форму Кришна-прити или любви к Кришне, которая более Ему приятна, чем Его собственная сварупананда (Джива Госвами, "Прити Сандарбха", 62).

Шри Джива Госвами спрашивает: как так получается, что собственная потенция Кришны — хладини шакти — наделяет Его большим счастьем, когда она находится в сердце Его преданного? И Джива Госвами объясняет это, обращаясь к примеру флейты и музыканта, играющего на ней. Музыкант способен произвести свистящий звук, выпуская воздух из своего рта. Но когда он вдувает тот же самый воздух в инструмент, то тот, проходя сквозь различные отверстия, из свиста превращается в мелодичные звуки, которые доставляют флейтисту большее удовольствие, чем свист, производимый без помощи флейты. Подобно этому, хладини шакти сама по себе имеет приятный вкус, который неописуемо сладок, когда пребывает в Кришне, но эта сладость увеличивается в тысячу раз, когда она помещена в сердцах Его преданных. Поэтому Он всегда взращивает хладини шакти в сердцах своих преданных, желающих Ему служить ("Прити Сандарбха", 65).

Это объясняет, как Кришна в Своей ипостаси мадхурьи, в которой Он входит в сокровенную любовную связь со Своими слугами, чувствует Себя в такой роли более свободно, чем в аспекте айшварьи и поэтому полностью реализует Свою природу. И это также объясняет Его вечную подчинённость Своему преданному, что ясно видно из одного стиха «Бхагаватам», где Кришна говорит: «Даже будучи абсолютно свободным, Я становлюсь в подчинённое положение к Моим преданным, как будто, Я не имею свободы совсем». ("Бхагаватам" 9.4.68.) В биографиях святых Враджа мы найдём бесчисленные примеры полной зависимости Кришны от Своих слуг и Его безоговорочного подчинения им. Однако, необходимо отметить, что всё сказанное относится к вриндаванскому Кришне, а не к Кришне, чья обитель — Матхура или Дварака. Кришна в Своем высшем качестве,