Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - Ирина Эдуардовна Соколовская

все апостолы и тысячи христиан были казнены. Этот факт позволил существенно очистить церковные ряды. Никаких благ и преимуществ идти в христиане не было. Напротив, звание христиан обеспечивало стопроцентные муки и гибель. Безусловно, это делало христианские ряды нравственно чище и духовно тверже. Иное дело – христианство в эпоху Средневековья и Нового времени. Доминирующая и ожиревшая церковь погрязла и страшных грехах, убийствах, тем самым готовя себе участь Древнего Рима. Сильными были гонения императоров Домициана (81–96), Траян (98–117) и Марке Аврелии Антонине Философе (161–180), последнем выдающемся представителе школы стоиков. Если ранее правительство не разыскивало христиан, производя над ними суд лишь тогда, когда их приводили в суд и обвиняли, теперь оно само начинает разыскивать и преследовать их. Как стоик, он смотрел на христиан как на заблуждающихся, упрямых фанатиков и ненавидел их за их, по его понятию, суеверное учение, особенно за их горячую веру в будущую жизнь и святое одушевление при встрече со смертью. Христианские общины, основанные и устроенные апостолами и их преемниками, были уже настолько организованны, что могли сами собой содействовать распространению христианства. В начале II века христианство распространилось и в Африке, именно в Карфагене, а отсюда в Мавритании и Нумидии. При Тертуллиане, епископе Карфагена, в конце II века, епархия уже была в цветущем состоянии.

Гонения второй половины I–II веков унесли жизни подавляющего большинства христиан первого (апостолы) и второго (их ученики) эшелона. Дело апостолов продолжили их ученики, сотрудники и преемники – так называемые Мужи апостольские – наиболее известны: Климент, третий епископ Римский, Дионисий Ареопагит, Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, Поликарп, епископ Смирнский, Ириней Лионский, ученик Поликарпа. Их творения имеют характер апостольских писаний: краткость, простоту слога и широкий объем вопросов христианской жизни.

Дионисий Ареопагит (ок. 30 – 101) родился в Афинах, был обращен в христианство Первоверховным апостолом Павлом (ок. 1 – 66) и им же поставлен первым Афинским епископом. Его молодость пришлась на время правления императора Нерона (54–68), зрелость – на время правления императоров Веспасиана (69–79) и Домициана (81–96). Ранее ему приписывались следующие творения: «О небесной иерархии» (учение о девяти чинах ангельских), «О церковной иерархии» (ее степенях), «Об именах Божиих» (разъясняется значение имен Божиих, употребляемых в Священном Писании) и др. Сегодня в церковно-исторической науке принято считать, что этот корпус творений появился не ранее VI века и принадлежит неизвестному автору, получившему прозвище Псевдо-Дионисия Ареопагита. Характерная черта всех этих сочинений – возвышенное и глубокомысленое богословствование.

Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, ученик святого апостола Иоанна Богослова, растерзан зверем на арене цирка в Риме при Траяне в 107 году. Послания Игнатия – образец христианской нравственности.

Легендарным сочинением этого периода, написанным в конце I века, является «Учение Двенадцати апостолов» («Дидахэ»), первое после Нового Завета духовно-нравственное сочинение. «Дидахи» есть род катехизиса, описывает два пути: жизни и смерти, дает нравоучительные наставления: любить Бога и ближних, прощать оскорбления, не иметь врагов, воздерживаться от страстей, почитать наставляющих. На пути смерти находятся люди, совершившие убийства, прелюбодеяния и другие грехи, которых мы должны остерегаться.

Во II столетии в связи с необходимости защиты от гонений появились сочинения, которые вошли в историю мировой культуры под названием «апологетика». Апологетикой именуется корпус христианской литературы II–III веков, в которых христиане противопоставляли своим гонителя не только веру, мужественное терпение и кротость, но и богословские тезисы в свою защиту (с греч. απολoγια – защита). Апологии были двух родов:

1) судебные, которые подавались императору или чиновникам с требованием побудить правительство рассмотреть христианское учение по существу и прекратить преследование;

2) научные апологии, в которых христианские философы доказывали истинность христианского учения и ложность языческих верований. Авторы таких сочинений назывались апологетами. Апологеты были не только хорошо образованными по тому времени людьми, но и глубоко верующими самоотверженными членами Церкви. Их открытое апологетическое выступление, стремление сказать правду о христианах, переубедить и помочь Церкви чаще всего приводило их к мученическому венцу. Судебные апологии появляются впервые при императоре Адриане (117–138).

Одним и первых и наиболее известным апологетом в собственном смысле этого слова принято считать Иустина Философа (ок. 110 – 166). Его молодость пришлась на время правления императора Антонине Пие (138–161), зрелось и гибель – на время правления императора Марка Аврелия (161–180). В молодости он был платоником и славился широким философским образованием, о чем свидетельствует его прозвище. Иустин основал в Риме христианскую школу и погиб там мученически в 166 году вместе со своими учениками по завистливому донес соседа, учителя языческой философской школы. В своей апологии важнейшей причиной популярности христианства он видит высокий нравственный облик христиан: «Мы можем представить вам многих, которые обратились к вере потому, что или по соседству видели степенность христиан в обыкновенной жизни, или во время путешествий были свидетелями их терпения среди всякого рода неприятностей, встречающихся на дороге, или узнавали их лучше, ведя с ними дела».

В период апологетики оформляются две основные линии: аристотелевская (преимущественно Запад) и платоновская (преимущественно Восток), которые, однако, не были взаимоисключающими. Культурной доминантой является медленный синтез христианства и античных культурных элементов. Исходя из библейского учения о естественном откровении, реабилитируют рациональные методы философского познания, в том числе в сфере этики. Ключевыми понятиями выступают: благодать, соотношение воли и благодати, новое понимание счастья, страдание и терпение, смысл жизни как замысел Бога, Бог как высшее благо, зло как недостаток бытия, порок, грех, свободная воля, божественное предвидение, провиденциализм.

Во II столетии оформились основные четыре основные центра христианской жизни и богословия: малоазийская, североафриканская, александрийская и антиохийская. Кроме отдельных лиц с конца II века в защиту веры выступают целые христианские училища, где начинает развиваться богословская наука, теперь христианское учение стало принимать научную богословскую форму. Этому способствовали приход в Церковь образованных язычников, борьба Церкви с еретиками и языческими философами.

Малоазийская школа

Крупнейшим представителем малоазийской школы является святитель Ириней, епископ Лионский, ученик святого Поликарпа Смирнского (ок. 140 – 202), написавший сочинение «Против ересей», которое отличается верностью апостольскому преданию. Его молодость пришлась на время правления Марка Аврелия (161–180), зрелость – на время императоров Коммода (176–192) и Септимия Севера (193–211).

Североафриканская школа

Основным представителем Североафриканской школы в это время был Тертуллиан.

§ 4. Христианская антропология – этика – этикет в учении Тертуллиана

Тертуллиан (ок. 150 – 223) – пресвитер Карфагенской церкви, первый латинский церковный писатель, сын римского сотника, высокообразованный адвокат. Юность Тертуллиана пришлась на время правления императоров Марка Аврелия (161–180) и Коммода (176–192), зрелость – на время императоров Коммода (176–192) и Септимия Севера (193–211). Обладал блестящим умом и твердой волей. Его стремление к строгости жизни и ревностное служение было причиной уклонения его в