Акбар Наме. Том 5 - Абу-л Фазл Аллами

В тексте сирманзил — стоянка или место, где кто-то меняет свой курс. Но правильнее будет прочесть шихманзил, «второй переход», как это в «Икбал-наме», а также у

Бадауни (187), где вместо трёх косое говорится о трёх переходах. В «Икбал-наме» также говорится, что Акбар, выехав из Агры, поехал налево, в Дели.

Стрелу, безусловно, дали как символ полномочий и доказательство его милости. См. Бадауни (188), который утверждает, что колчан — неверный перевод. См. рассказ в «Гуджарате» Бейли (389) о Хумаюне, который привязал свой колчан к телу музыканта Бачу, дабы смог тот освободиться от друзей.

Не ехать в Мекку, а предстать перед Акбаром.

Некоторые из этих колонн сохранились до наших дней.

К ГЛАВЕ 21

Приказ построить Ибадат-хана [молитвенный дом] был дан в зу-ль-каада 982 г.х. (февраль—март 1575 г.).

Шаб-и-джама, как говорит Г. Блохманн (173, прим. 3), означает ночь четверга, поскольку мусульмане отсчитывают начало дня от заката.

В тексте мухтаджан — нуждающийся. Рукопись Индийского департамента, 235, содержит это слово, но переписчик вычеркнул его и заменил на муртазан, которое сюда больше подходит.

Халкпарасти — почитаемые народом [идолы].

Букв. «те, что носят большие тюрбаны и свисающие шарфы». Имеются в виду мау-лави и учёные врачеватели. Рассказ Абу-л Фазла об Ибадат-хана можно сравнить с историей Бадауни (Блохманн, 170; Лоу, 103; «Тарих-и-Акбари», Эллиот, V. 390). Бадауни утверждает, что Ибадат-хана возведена на месте, где жил Шейх Абд-ал-лах Ниязи из Сархинда (см. рассказ о нём в «Дарбар-Акбари», 81, и у Бадауни, III. 45). Первоначальное здание было явно больше, чем то, что в данном случае указывается как Ибадат-хана.

Хиджабстан-и-тааллук, что означает «в общественной жизни».

То есть сайиды (см. Эллиот, V. 391). В рукописи Индийского департамента стоят слова Мухайман парастан — почитатели Господа.

В тексте: атиш — огонь, но в рукописях Индийского департамента 235 и 236 стоит слово унс, так что явно имеется в виду, что «они объединились в горе» (то есть устыдились).

Захир-ад-дин Фариаби, персидский поэт, который умер в Табризе в 1201 г.н.э. Некоторые предпочитали его Анвари.

Тот, кто знает наизусть «Коран», а также певец или музыкант.

Мурабба-нишин — букв. «сидящий прямо», то есть с перекрещёнными ногами, как

Била' „ ,, „

Третья книга «Инша», с. 266—267, издание Невал Кишора. Там описывается семь рождений.

[ Джариб — мера площади, которую можно засеять одним мешком зерна, в разных регионах колебалась от 0,18 га до 0,5 га.]

К ГЛАВЕ 22

Несмотря на заголовок в главе ничего не говорится о клеймении. Об этом рассказывается в Аине 7 [«Аин-и-Акбари», т. I, кн. 2]. Оно было введено Шахбаз-ханом на 20-м году (правления Акбара). Соответствующая глава в «Икбал-наме» содержит более полную информацию, чем «Акбар-наме», так как автор добавил несколько подробностей из «Аин-и-Акбари».

В тексте — бааин-и-имдад. Однако в примечании утверждается , что в нескольких манускриптах стоит слово табинбаши, а в двух рукописях Индийского департамента

и издании Лакхнау приводится первое прочтение, которое, скорее всего, является верным. О табинбаши см.: [«Аин-и-Акбари», т. I, кн. 2, Аин 3, 14].

Я думаю, что под фразой бакаид-и-забт дараварда подразумевается именно это. См.: «Аин-и-Акбари», с. 296, строка 6. Там фраза базабт амад используется, чтобы подчеркнуть тот факт, что Шер шах и его сын ввели деньги вместо оплаты налога натуральными продуктами.

Или танка. См.: Бадауни (пер. У. Лоу, 192, и Эллиот, V. 386). Абу-л Фазл говорит, что военачальникам назначили больше крора дамов. [1 дам равнялся 1/2 танка.] [Танаб $ шест из бамбука длиной 50 газов илахи.]

[ bакианавис. «Аин-и-Акбари», т. I, кн. 2, Аин 10.]

Имеется в виду «Аин-и-Акбари».

В тексте $ Кима, но есть вариант Касима (Прекрасная), который я предпочитаю слову Кисмия у Блохманна (Г. Блохманн, 618). Это важная глава, но, как обычно, Абу-л Фазл чрезмерно краток тогда, когда нужны подробности. Меры, предпринимаемые для создания единого государства, выглядят просто революционными. Должность амила, или сборщика налогов, описывается в [«Аин-и-Акбари», т. II. Аин 5] (Г. Джарретт, II. 43). О крори также сообщается в «Аин-и-Акбари», т. I. кн. 1 (13). Там Абу-л Фазл утверждает, что Акбара “подвиг к этим реформам по управлению землями Ходжасара Итимад-хан. Необходимо обратить внимание на главу о сайургалах (Аин 19). См . также Эллиот, V. 343.

К ГЛАВЕ 23

Багла $ это Бакла, часть современной территории Бакарганджа. К ней относится паргана Чандрадвип.

В саркаре Махмудабад.

В Баглане, к югу от Гуджарата. Мулхаир сейчас находится в Наусарийском районе Бароды. Джарретт его называет Мулер. Однако сомнительно, чтобы имелось в виду это место. Вероятно, это Мухер на границе Бихара и Джхаркханда.

Вряд ли это Луни из Джодхпура (Г. Блохманн, 398, прим. 1). Беглатта может быть местом в Гхорагатте (Г. Джарретт, 136).

Вероятно, Ду Тара или Дунара в Джодхпуре (Г. Джарретт, II. 276).

В тексте $ Чатар. См. Г. Блохманн, 341, который называет Сирхари $ Сармади. Вероятно, имеется в виду Читтуи. Читтуи расположен к северу от Миднапора. Возможно, это Чатва в Мадаране (Г. Джарретт, II. 141). Есть вариант Джессор.

Блохманн говорит (342) о Меднипуре, и то же название встречаем в «Тарих-и-Акбари». Но Меднипур относился тогда к Ориссе, в которую, по всей вероятности, царские войска так и не вошли. В «Маасир» (III. 206) $ это Мандалпур, и то же находим в «Акбар-наме».

Я полагаю, что Ходжа Сара $ это Итимад-хан, но, вероятно, имеется в виду, что Мухаммад Кули был отравлен собственными евнухами. Этой же точки зрения придерживается и Г. Блохманн.

Идентифицируется Г. Блохманном как Бхитаргарх в районе Хугли.

В саркаре Мадаран, Катва (Г. Джарретт, II. 141). Это в Миднапоре, около Гхаттала. Или Харипур (Г. Блохманн, 375). Возможно, Харпат (Г. Джарретт, II. 125). Однако в рукописи Индийского департамента № 236 находим Дхарпур, который приводится как вариант в издании Bibliotheca Indica.

Вероятно, это всего лишь означает, что он воскресил в памяти различные случаи преуспевания Акбара.

Шоми. Имеется в виду, что Александр так и не смог найти живую воду. Гирох-и-укчи.

Эллиот, V. 387, где говорится , что Гуджар-хан лично ранил Хан-ханана, и поскольку у последнего не было никакого меча, он ответил ударами