Видение Анастасии - Павел Юрьевич Фёдоров

– Ты хочешь знать в чём мой дар?

– В твоих устах он становится грозным оружием, настолько мощным, неудержимым и в тоже самое время его невозможно увидеть, потрогать, распознать, но ведь он бьёт, не промахиваясь, в цель!

– Само Слово, от которого происходят слова, принадлежит всей человеческой мысли, и каждый философ или учёный Человек видит в нём обозначение истины или, точнее, глубочайшей правды и истинного пути жизни.

– Да-да, все мудрецы – приверженцы именно слову. А получилось так потому, что ценят не отвлеченную, логически выводимую истину, а именно мудрость, которая, как плод, с течением времени, предстает итогом долгого – не бесконечно долгого – жизненного пути и требует внутренней, часто даже необъяснимой убеждённости в своей правоте.

– Но, в конце концов, у каждого своя правда, у каждого – свой жизненный путь.

– Верно, каждый может сам себе быть Человеком слова, а почему бы и нет. На самом деле мудрецы ничего не доказывают и не проповедуют. Они даже не учат какому-нибудь «образу жизни». Их цель – дать верную жизненную ориентацию, указать путь к проявлению жизненного опыта – вечно отсутствующему и вездесущему.

– Ты хочешь сказать, что мудрецы называют его Творцом вещей?

– Называют, но они не ждут от этой первопричины заинтересованности в их личной Судьбе или Судьбе Мироздания.

– Разве всё в жизни происходит «само собой»: каждое мгновение времени и каждая частица бытия совершенно самодостаточна?

– Превращения творческих метаморфоз бытия – центр мысли, где пребывает мудрец.

– Пустота не может быть реальностью.

– Мне кажется, что пророки существуют лишь для того, чтобы претворить своё существование в постоянное присутствие. Оно столь же невозможно, как и неизбежно, как само начало мысли.

– Их явление не есть факт их личной Судьбы?

– Оно говорит, скорее, о пробуждении мысли к своему немыслимому истоку, который есть сама полнота творческой жизни.

– В этом творчестве и заложена сама традиция восприятия – эти странные, сторонние люди!

– Странная даже для самой себя мысль, но прежде всего – странное слово. Недаром мудрец с начала времён носит имя: Разума Тьмы.

– Правда этой традиции – тайна преемственности духа, жизнь внутреннего, невидимого тела Высшего Разума?

– Именно тела, только в теле воплощена полнота и самодостаточность всякой вещи.

– Свойства абсолютного бытия охватывается понятием пустоты?

– ТвоЯ жизнь подобна образу Мира, как камертон, хор, оркестр, где каждый звук неотделим от эха, где понимание истин – исполнители своих партий, и слушатели, внимающие музыке, где в конце концов нет ни исполнителей, ни слушателей, но и те, и другие сливаются в единстве проявления, единстве не умозрительном, а деятельном, задаваемом Звуком первопричины.

– Для мудреца пустота выступает прообразом предельной цельности и полноты бытия?

– Это пустота утробы Матери Мироздания, вмещающей в себя и вскармливающей всё сущее. Та же пустота есть разрыв истинного бытия, выявляющего все формы и паузы, формирующей ритм и звук. Наконец, пустота – это вездесущая среда и даже движущая сила превращений: пустота, чтобы быть собой до конца, должна сама опустошаться и в результате стать… полнейшей наполненностью!

– За первопричиной есть нечто, благодаря чему мы живём, растём, находим свой Путь. А ещё есть истинная сущность бытия, но чьих следов невозможно обнаружить, как не ищи.

– И есть Высший Мудрец, неузнанный всеми мыслителями мира!

– Ты говоришь о том, что путь воина не стремление к войне, и не отрицание её, а познание истинной сущности противостояния?

– Человек так долго был занят всякого рода борьбой за справедливость, свободу и прогресс, что перестал обращаться к Советнику за постижениями Жизни и Смерти. Советник живёт совсем иным чувствованием и пониманием истинной сущности бытия. Он не обременяет себя ни необходимостью знать, ни необходимостью творить, ни необходимостью исполнять заповеди. Он живёт той радостью, которая неотделима и даже неотличима от простейшей реальности жизненного опыта.

– Когда-нибудь люди научатся судить о зрелости цивилизаций по их способности ценить простые радости истинного бытия.

– Тот, кто не совершал подвига ради познания истинного поступка и позволил себе быть не тем, чем он есть в своей истинной сущности, в самом себе потерял тайну дара Творца.

– Всякий хочет быть счастливым, молоды мы или стары, образованны или неграмотны, у всех из нас – та же надежда и те же устремления, каждый их понимает по-своему.

– Почему же сегодня мы сюда пришли?

– Действительно, несмотря на все наши различия, мы пришли сюда в силу нашей глубокой заинтересованности в достижении счастья.

– Такое счастье, однако, невозможно обрести путём получения благословения, вдохновения или милости.

– Потому что этот путь проложен через познание того, кто проникает повсюду, мудрость поистине достигшей всепроникающей Природы всего, как символ реальности, Эпоху, неотделимую от сфер ума, что за пределами слова.

– Всепроникающая Природа всего, как печать реальности относится к пустоте, как объекту ума. Этот объект, пустота, и то, что воспринимает или познаёт её как объект, то есть ум со своим воззрением постигающий пустоту – неразделимы, и названы здесь сферой ума, что и есть истинная сущность устойчивости кристалла! В них нет и следа дисгармоничной видимости двойственности – оба совершенно одного вкуса, подобно воде, смешанной с водой.

– Как Природа всех явлений, которые существуют, и образ которых может создать ум, лишена истинного присущего им бытия, так и Природа неразделимых пустоты и ума, её постигающего, тоже лишена самобытия?

– Пустота и постигающий её ум всегда находятся в одной связке с пустотой этой неделимо.

– Здесь то место куда мы стремились – Рубеж!?

– Рубеж – это выбор направления жизни, чтобы иметь возможность отличать свой путь от другого выбора. Не приняв существования рубежа, никто не может быть готовым к истинному поступку, который формирует истинную сущность бытия. Потому мы принимаем рубеж не только на словах, но от сердца, на основании разума. Таким образом мы обеспечиваем себе уверенность в правильном выборе пути и Видение действительной Природы ума, что даёт непосредственное понимание самой сущности пустоты.

– Для ума нет иного пути к осознанию пустоты, как только через постижение двенадцати звеньев зависимого возникновения Эпох, что соответствует реальности, тогда как ум стремится постичь то, что сам ничему реальному не соответствует?

– Просто необходимо прийти к чёткому пониманию пустоты, или реальности, как истинной сущности бытия Природы, потому нас необходимость и принуждает к тому, чтобы понять пустоту в общем, не просто остановиться на осознании пустотной Природе нашего ума, а понять её истинную сущность.

– Если говорить о том, как достичь истинного понимания пустоты, то необходимо допустить, что сам ум есть само пустотное по своей Природе.

– Есть лишь свой опыт, хотя понимание есть тоже самое. Каждый сам может