Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - Ирина Эдуардовна Соколовская

Преподобный Исидор Пелусиот (360–440) родился в Александрии, в богатой и благородной семье, получил прекрасное образование, отличался необыкновенной строгостью, жил подобно Иоанну Крестителю: одевался в одежду из жесткого волоса и питался только кореньями и травами. Его юность пришлась на время правления императоров Феодосия (380–395), а зрелость – на время императора Гонория (400–420).

Он примыкает к писателям Антиохийской школы, учитель нравственности и обличителем современных ему недостатков, твердый апологет нестяжательства, не стесняется, как и его современник Златоуст, выступать обличителем сильных мира сего, не боясь их гнева. Так, Кирилла Александрийского он порицает за недостаток сдержанности и меры в борьбе с Несторием. Он советует ему действовать спокойно и хладнокровно, потому что «пристрастие недальновидно, а ненависть и вовсе ничего не видит. Но особенно строго он бичует недостатки монашества того времени, уклонения от правил монашеской жизни; с беспощадной суровостью и откровенностью рисует он в своих письмах праздность, скупость и бродячую жизнь иноков того времени[340]. В этом смысле этическое наследие Исидора имеет вневременное непреходящее наследие. Можно представить себе реакцию подвижника, если бы он видел современных монахов в бронированных лимузинах стоимостью несколько тысяч долларов со спецсигналами, разгоняющими крестящихся по обочинам прихожан!

Святитель Кирилл (ок. 360 – 444) в истории мировой культуры имеет крайне негативную репутацию прежде всего за попустительство убийства легендарной афинской просветительницы того времени Гипании в 391 году. Сначала он объявил ее ведьмой и проституткой, а затем отдал личный приказ об убийстве.

Кирилл являет собой образец крайнего фанатика фашиствующего типа, открыто призывающего к убийству евреев и попустительствующего этому. При нем обезумевшие христиане разграбили и уничтожили Александрийскую библиотеку, в результате чего бесследно исчезли сотни уникальных сочинений античных авторов. Тот факт, что Кирилл был канонизирован церковью, говорит о том, и большинстве ее членов не лучше его.

Его юность пришлась на время правления императора Феодосия (380–395) и разделения Римской империи на Западную и Восточную, молодость совпала с разорением Рима готами, а в своей зрелости он застал жаркие христологические споры, то есть споры о соотношении божественной и человеческой природы и воли в Иисусе Христе. Кириллу принадлежит много бесед нравоучительного характера на разные праздничные дни, которые греческие епископы обязывались заучивать наизусть для произнесения в церкви.

§ 2. Антиохийская школа

Антиохийская школа основана в III веке знаменитыми экзегетами пресвитерами Дорофеем и Лукианом, однако расцвета школа достигла в IV–V веках, поэтому расскажем о ней в этом разделе. Школа, в отличие от Александрийской, держалась рассудочного направления, и ее экзегеты преимущественно выясняли бук-обители переходя в другую и во всякой пробуя, какова трапеза. Поэтому если занимает тебя запах жирных яств и вкусное приготовление лакомых снедей, то лучше уже ласкайся к людям чиновным и обнюхивай в городах кухонные очаги, потому что пустынники не в состоянии угощать тебя так роскошно» (письмо 314).

вальный, исторический смысл священного текста и невысоко ценили аллегорию, а в догматике особое внимание уделяли божественной, таинственной стороне Священного Писания с выяснением ее человеческой природы. К ней по принципиальным вопросам богословия примыкала, органично ее дополняя, Восточно-Сирийская, или Эдесско-Низибийская школа. Большое место в Антиохии занимало практическое учение о христианской нравственности. Представителями этой школы были Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, Феодорит Кипрский.

Святитель Кирилл Иерусалимский (315–386) участвовал во Втором Вселенском соборе, в его поучениях сохранился символ древнейшей из всех христианских Церквей – Иерусалимской Церкви.

Святитель Иоанн Златоуст (347–407) был одним из лучших и выдающихся представителей Антиохийской школы, чуждый ее крайностей. Светские науки, особенно красноречие, Иоанн изучил под руководством знаменитого ритора Ливания, а изъяснение Священного Писания. Своими заботами об исправлении нравов константинопольского клира, привыкшего к богатству и роскоши, он создал себе оппозицию среди духовенства, куда входило несколько епископов Константинопольского округа. К ней примыкала константинопольская знать, недовольная его проповедями против роскоши и зрелищ, за что был осужден на подвергнут остракизму на Соборе под дубом в 403 году.

Святитель Иоанн Златоуст обладал необыкновенным проповедническим даром и искусными диалектическими способностями, за что и получил свое прозвище. Из всех выдающихся отцов церкви эпохи патристики Иоанн, пожалуй, оставил самое обширное и глубокое в области нравственного богословия и этики. Он был твердым и последователем поборником нравственности, аскетизма и справедливости. В образах и типах порочности его слушатели легко узнавали себя самих, и у них нередко возникало отвращение к той или другой страсти. Но при всей строгости и смелости обличений в его словах постоянно слышался голос любви к пастве, звавший их к покаянию, исправлению и спасению. С властным тоном проповедника у него соединялось чувство любящего отца к падшему сыну, с отвращением к греху – любовь к грешнику. «Не грешника преследую, – говорил он, – а грех. Сколько бы ни бранил меня, от чистого сердца говорю тебе: мир, ибо любовь отца во мне. Тем более буду любить вас, чем менее буду любим вами». Отражая в своих проповедях жизнь современного ему общества во всей полноте, бичуя порочность в разнообразных формах ее проявлениях, Златоуст в то же время излагал сущность христианского вероучения. Его проповеди составляют цельную систему нравственного богословия, сюда входят рассуждения об отношениях людей в духе христианских требований, о христианской семье, о воспитании детей, о молитве домашней и общественной, о значении храма, о труде, как основе общественного благосостояния, о христианской взаимопомощи и благотворительности, об отмене цирковых кровавых забав, об улучшении положения бедняков. Эти проповеди представляют собой классические страницы христианской литературы. Кроме вероучительного и нравоучительного смысла проповеди Златоуста имеют громадное общеисторическое значение. Они дают богатый материал для характеристики общественного и частного быта и нравов того времени.

Восточно-Сирийская или Эдесско-Низибийская школа по своему богословскому направлению примыкала к Антиохийской школе. Основателем ее был преподобный Ефрем Сирин (ок. 300 – 372). Ефрем замечателен прежде всего как учитель сердечной веры и благочестия, автор бесед духовно-нравственного характера, где выступал проповедником живой веры и сердечного сокрушения, соединенного с радостью, истекавшей из любви к Богу и надежды на спасение.

§ 3. Пелагианство

В IV столетии на Западе появилась ересь, касающаяся учения Церкви о взаимоотношении благодати Божией и свободы человека. Если на Востоке богословские споры носили преимущественно теологический и христологический характер, то есть относительно Божества Иисуса Христа, то на Западе впервые в рамках христианской традиции возникло антропологическое учение, имевшее своим предметом природу человека и отношение последнего к Богу. Отцы Восточной Церкви учили, что спасение человека совершается самим человеком, свободно, при содействии божественной благодати, которая, однако, не стесняет свободной воли человека. Если в Восточной Церкви