«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование - Павел Георгиевич Носачёв

841

Ibid. P. 22.

842

Ibid. P. 23.

843

Саид Э. Ориентализм: Западные концепции Востока. СПб.: Русский Мiр, 2006. С. 313.

844

Идеи Генона Саиф характеризует следующим образом: «Для Генона исламский эзотеризм — это чистая саморазвивающаяся традиция без „иностранных“ заимствований, универсальная в том смысле, что все виды традиций и тарикатов (путей) ведут к Истине… подобно всему эзотеризму, и в отличие от христианского „мистицизма“ он является активным и инициирующим» (Saif L. What is Islamic Esotericism? // Correspondences. 2019. 7. № 1. P. 26).

845

Еще до Саиф сомнения в валидности таких рассуждений не раз высказывались исламоведами. Так, Саймон Зоргенфрай считает такой ход Корбена прямым следствием проецирования на ислам аисторичной категории мистицизма (см.: Sorgenfrei S. Hidden or Forbidden, Elected or Rejected: Sufism as «Islamic Esotericism»? // Islam and Christian — Muslim Relations. 2018. 29. № 2. Р. 145–165).

846

New Approaches to the Study of Esotericism. P. 75.

847

Подробнее см.: Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. Leiden: Brill, 1996. Р. 411–442.

848

New Approaches to the Study of Esotericism. P. 48.

849

Подробно генеалогия этих терминов разбирается Штрубе в статье: Strube J. Occultist Identity Formations Between Theosophy and Socialism in fin-de-siècle France // Numen. 2017. № 64. Р. 568–595.

850

New Approaches to the Study of Esotericism. P. 2.

851

В первую очередь см.: Villalba M. Arnold Krumm-Heller, la Revolución Mexicana y el esoterismo en América Latina // Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña. 2018. Vol. 10. № 2. Р. 232–263.

852

New Approaches to the Study of Esotericism. P. 90.

853

Ibid. P. 54.

854

Подробнее см.: Носачев П. Г. Блеск и нищета социологии оккультного: Теория оккультуры К. Партриджа // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2017. № 70. С. 110–126.

855

Так, в сборнике, посвященном юбилею амстердамской кафедры исследования эзотеризма, он поясняет суть дисциплины следующим образом: «…эзотеризм — это „антиканоническое“ течение неортодоксальных мыслителей и благородных еретиков […] заявленная цель модели в конце концов состоит в том, чтобы написать „новые и лучшие большие нарративы“, которые включают и объединяют „отвергнутых мыслителей“, таких как Фичино, Лаццарелли, Агриппа или Парацельс, как „совершенно нормальных и законных“ создателей „западной культуры“» (Hanegraaff W. J. Rejected Knowledge. P. 151–152).

856

New Approaches to the Study of Esotericism. P. 134.

857

См., например: Natale S. Supernatural Entertainments: Victorian Spiritualism and the Rise of Modern Media Culture. University Park: Penn State University Press, 2017.

858

New Approaches to the Study of Esotericism. P. 138.

859

Troy K. The Specter of the Indian: Race, Gender, and Ghosts in American Seances, 1848–1890. New York: SUNew York Press, 2017. P. 34.

860

McGarry M. Ghosts of Futures Past: Spiritualism and the Politics of Nineteenth Century America. Berkeley: University of California Press, 2008. P. 67.

861

Подробнее об этом см.: Roth C. F. Ufology as Anthropology: Race, Extraterrestrials, and the Occult // E. T. Culture: Anthropology in Outer Spaces / Ed. D. Battaglia. Durham: Duke University Press, 2005. Р. 38–93.

862

Africana Esoteric Studies: Mapping a New Endeavor in Esotericism in African American Religious Experience: There is a Mystery. Leiden: Brill. 2014. P. 3.

863

Hedenborg White M. The Eloquent Blood.

864

New Approaches to the Study of Esotericism. P. 194.

865

О глобальной истории см.: Conrad S. What is Global History? Princeton: Princeton University Press, 2016.

866

См. обстоятельную работу известного писателя и востоковеда Роберта Ирвина, суммирующую основные возражения против теории Саида: Irwin R. For Lust of Knowing: The Orientalists and Their Enemies. Allen Lane, 2006.