Синяя летопись - Гой-лоцава Шоннупэл

Затем снова заболел в десятый месяц года Мыши (1348 г.) и, увидев Сахаджа-Ваджравараху, окруженную танцующими юными девами, выздоровел. У него и до этого были многочисленные видения из небесных сфер. Он имел также ясное видение промежуточного состояния (бардо) и смог облагодетельствовать его обитателей. Он также устранил многочисленные помехи, препятствовавшие аскетам. Бесчисленны были подобные его деяния. К концу жизни, в 67 лет, в последний весенний месяц года Земли-Коровы (1349) у него проявились признаки недомогания, а с 14-го числа его здоровье стало ухудшаться. Он дал подробные распоряжения упадхьяе и ачарье, сказав:

- Вы должны раздать мое имущество! Я собирался уйти в радужном теле ('ja-lus) еще в этой жизни, но из-за некоторых препятствий не смог. Тем не менее мои останки не нужно кремировать, а следует убрать шестью видами украшений и поместить в серебряную чайтью яркого цвета лицом к востоку.

На 19-й день утром Тагпа Сэнгэ тихо ушел. На 23-й день совершили погребальные обряды, и все видели обильный цветочный дождь. Говорили, что тогда же из-за кармической связи с его прежним воплощением цветочный дождь был также в Таглуне. Когда они поместили его останки в чайтью, протянулись радуги со всех сторон света, и все видели жертвенные подношения тантрийского пира Ваджраварахи, окруженные радугой. Вообще у Тагпы Сэнгэ было много учеников, но четверо известны как Великие сыны: Тогдэн Гёнгьялва, Чжамьян Чойдорва, Ягдэ Панчен и Кедуб Дарма Гьялцэн.

Из них Ягдэ Панчен родился в Ягдэ Чема в год Земли-Свиньи (1299). Отцом его был Ами Кёнчогпэл, а матерью-Кьягьял Чойкьи. /57а/ В тот год Свиньи Будону Ринпоче исполнилось девять лет. Когда Ягдэ было пять лет, он прослушал у Бэнпо Чойвана изложение «Ngan-song sbyong-rgyud»[730]. Он изучал грамматику с аскетом Ринмёном и Чотон Дарцоном. Позднее слушал Винаю и Абхидхарму, дал обеты упасаки и получил промежуточное монашеское посвящение[731] в присутствии махаупадхьяи Чойпэлпы. Несколько раз прослушал изложение Винаи. В послушники он был посвящен Рэтон Сорином. У него он тоже слушал Винаю. Ягдэ Панчен получил полное монашеское посвящение в присутствии махаупадхьяи Вё-чжуна и Шачен Ринчжуна. От Лодоя Цунмэ из Санпу он получил «Праманавинишчаю» (rNam-nges), Пять трактатов Майтреи (Byams-chos-lnga), «Бодхисаттвачарьяватару», «Tshad-ma bsdus-pa» («Tshad-ma Kun-las-btus-pa»)[732] и «Бодхисаттвавадана-калпалату»[733].

От Дхармасвамина Ранчжуна Дорже он получил посвящение в садханы Гьялвы Гьяцо (форма Авалокитешвары), Ваджраварахи, Самвары (bDe-mchog), Ямантаки ('Jigs-byed), «gDan-bzhi» (Чатухпитха), объяснение Шаданги, Шесть учений Наро, «Lhan-cig skyes-sbyor» (полное название текста «Lhan-cig skyes-sbyor ga'u-ma»; принадлежит к Циклу махамудры; особая школа появилась в Тибете после Миларэпы), «sKu-gsum ngo-sprod» (тибетский текст, не включенный в каноническую литературу), изложение «bDe-mchog rtsa-rgyud»[734], «brTag-gnyis»[735], «Doha»[736], «Zab-mo nang-don» (название тибетского текста, принадлежащего к Циклу махамудры), «sKyes-rabs snga-phyis»[737], «bsNyen-sgrub» (это «U-rgyan bsnyen-sgrub», написанный Ургьенпой), «Ras-chung snyang-brgyud» (устная традиция Рэчунвы), «bCud-len phren-ba» (тибетская работа). У Бэнпо Цюншака он слушал «Zhal-bzhi-pa'i skor» (цикл четырехликого Махакалы по Ньенло) Ньен-лоцавы.

От аскета Тансэнпы Ягдэ Панчен получил Шесть учений Наро, Шадангу, «Lhan-skyes Jo-mo-'i byin-rlabs» (посвящение Сахаджа-Ваджраварахи), «Phyag-rdor gtum-po» (садхану «Ваджрапаничандала», привезенную в Тибет Рэчунвой), «Gegs-sel» (метод устранения препятствий). У Лэто Вангьяла получил Шадангу, «dBang-mdor»[738], «Nyi-ma bsgrub-pa»[739], «sBas-pa mig-byed».

От видьядхары Кумарараджи он получил «rDzogs-chen snying-thig» (ньингмапинская работа в четырех томах, «sNying-thig ya-bzhi»). От отшельника Чойтагпэла он получил изложение комментария к Калачакра-тантре «Вималапрабху», посвящение в «gShed-dmar»[740], «rDo-rje snying-'grel»[741], /57б/ «bDe-mchog stod-'grel»[742] и «Dus-'khor rgyud-phyi-ma»[743].

От Пан-лоцавы Лодой Тэнпы он получил «rDo-rje rtse-mo»[744], «Sa-sde-lnga» (5 разделов «Йогачарья-бхуми» Асанги), «Абхидхарма-самуччаю» (mNgon-pa kun-las-btus), «Thub-pa dgongs-rgyan»[745], «Кавьядаршу»[746], «Намасангити» (mTshan-brjod).

У Юнтонпы Ягдэ Панчен слушал «Ye-shes gsang-rdzogs-kyi rgyud» (название ньингмапинской тантры) вместе с ее наставлениями, «gSang-snying»[747] вместе с ее ритуалом посвящения, «A-ro'i gdams-pa» (дзогченовский метод) вместе с «sPungs-skor» (дзогченовский текст), ритуал посвящения в «mKha'-'gro snying-thig» (один из «sNying-thig ya-bzhi») вместе с толкованием и разрешением, «A-ro'i rgyud-chung-gi-lung» (ньингмапинский текст), разрешение на чтение ритуала Калачакра-тантры, переведенного Цами, вместе с его ритуалом посвящения, разрешение на Ямантаку (gShin-rje gshed-kyi lung), «mDo-dgongs-'dus» (ньингмапинский текст), «Sems-sde ma-bu bco-brgyad» (18 разделов текстов «Sems-sde ma-bu» - школы ньингма) и др.

У Будонпы он слушал полный ритуал посвящения в систему Калачакры, изложение комментария «Вималапрабха» к Калачакра-тантре, изложение ритуала посвящения и наставления Гухьясамаджи, изложение Гухьясамаджа-тантры, «sPyod-bsdus»[748], «Grub-pa sde-bdun»[749], Праджняпарамиту («Абхисамаяламкару»), «Праманавинишчаю», «gShed dmar rdzogs-rim»[750] и другие тексты.

От Чим Лосан-Тагпы он получил «Шикша-самуччаю» (bsLab-btus) и «Мадхьямакаватару», а также другие тексты. У Всезнающего Долповы он слушал изложение комментария к Калачакра-тантре, «mChog-dbang» (уттара-абхшиека, высшее посвящение Калачакры), изложение шаданги, «Nges-don rgya-mtsho»[751] и многие другие тексты. У Пэлдэн-ламы Дампы он слушал ритуал посвящения в «Gur-rigs-bsdus»[752], ритуал читтотпады согласно мадхьямике, учение Ламдэ и многие другие тексты. Всего он служил 108 учителям. У некоторых он имел лишь один час религиозных наставлений, от других получил одну-две части садхан, а от иных пространные комментарии к Сутрам и Тантрам.

В молодости, когда его состояние было скудным, Ягдэ Панчен пошел попросить наставлений у Кьечог Самтэмпэла. Тот исполнил от его имени благой ритуал для обретения богатства, и он оказался успешным. Он писал: «До последнего года рот мой не находил пищи, а теперь пища не находит мой рот».

Так он стал весьма состоятельным. Когда появились благоприятные признаки, Ягдэ Панчен основал монастырь Эвам. /58а/ Обладая даром предсказания, он смог много трудиться на благо других. Его продвинутые ученики обладали способностью к тайной концентрации, среди них были отшельник Гёнпо Еше, настоятель Чжампэян Чойгёнпа, Кедуб Жанчуб Гьялцэн, махаупадхьяя Сангье Лодойпа и другие. Обычно он раздавал еду и подарки даже тем, кто слушал его проповеди лишь один день или только час. Среди них было много кальянамитр, способных облагодетельствовать живых существ. Ягдэ Панчен скончался в 80 лет в год Земли-Коня (1378). С тех пор и поныне его проповедь не прекращается в монастыре Эвам.

После смерти Ягдэ Панчена настоятелем Эвама на короткое время стал отшельник Гёнпо Еше. Он основал монастырь Вэлна, ввел строгий монастырский порядок, и в Вэлна собралось много монахов. Он долго трудился на благо других. Затем настоятелем монашеской общины был махаупадхьяя Санлова. Впоследствии он жил во многих местах Нижнего и Верхнего Тибета и много проповедовал. Среди его учеников был махаупадхьяя Ринпоче Гьял Санпа. Позднее Гёнпо Еше основал монастырь Йол Ринченлин и трудился на благо живых существ. Дхармасвамин Чангьялва долго жил в Чойхорлине. Позднее