Творения. Часть 3 - Афанасий Великий

9) Начнем Четыредесятницу в шестой день Фаменофа[7], и когда проведем ее приличествующим образом в воздержании и молитве, тогда возможем достичь и святого дня. Ибо кто соблюдение сорокадневнаго Поста почитает маловажным, кто неосмотрительно и в нечистоте вступает, так сказать, во Святое святых, тот не совершит пасхальнаго празднества. Посему будем взаимно предостерегать друг друга и потщимся ничего не оставить в небрежении, но и все эти дни также провести в посте; так чтобы, присоединив к посту пост, мы могли достодолжно совершить праздник Пасхи.

10) Итак Четыредесятница начинается, как сказано выше, в шестой день Фаменофа, великая седьмица страстей одиннадцатаго Фармуфа[8]; после Поста, который мы оканчиваем шестнадцатаго того же месяца[9] в поздний вечер субботы, празднуем затем Пасху, когда и наступает день воскресения – семнадцатаго того же месяца Фармуфа[10]; а к сему присовокупляем по порядку и семь святых седьмиц Пятидесятницы, радуясь и хваля Бога, что Он и чрез сие заранее прообразно возвестил радость и нескончаемое успокоение, которое уготовано на небесах нам, поистине верующим во Христа Иисуса, Господа нашего; и да будет чрез Него и с Ним честь Отцу Его и держава со Св. Духом во веки веков, аминь! Приветствуйте друг друга лобзанием святым! Приветствуют вас братья, которые при мне!

Почел я за необходимое довести до сведения вашего и то, что касается поставления тех епископов, которые определены на места наших покойных сотрудников, дабы вы знали, к кому вам писать и от кого получать ответныя послания. Итак, определены: в Сиене вместо Ниламмона – соименный (ему) Ниламмон; в Латоне вместо Аммония – Мазис; в Коптоне вместо Феодора – Псенозирис; в Паносе, поелику Артемидор, по причине старости и слабости сил, просил об этом, определен при нем Арий; в Гипселе – Арсений, после того как он снова приобретен для Церкви; в Ликоне вместо Плусиана – Евдемон; в Антиное вместо Аммония и Тиранния – Арион; в Оксиринхе вместо Пелагия – Феодор; в Нилополисе вместо Феоны – Аматас и Исаак, после их взаимнаго примирения; в Арсеноитиде вместо Сильвана – Андрей; в Просопонтиде вместо Серапаммона – Триадельф; в Диосфаке, что на берегу моря, вместо Серапаммона – Феодор; в Сайтоне вместо Немесиона – Пафнутий; в Ксоисе вместо Анубиона – Феодор, а при нем Исидор, после того как он снова приобретен для Церкви; в Сефроитиде вместо Потаммона – Орион; в Клисме вместо Иакова – Тифонас, а при нем и Павел, после того как он снова приобретен для Церкви.

* * *

Двадцатое (праздничное послание) его же (св. Афанасия)

В консульство Филиппа и Салии, во дни того же Нестория епарха, в шестой год индиктиона, когда воскресенье (Пасхи) было в третий день апрельских нон[1], то-есть восьмого Фармуфа, эры же Диоклитиана в шестьдесят четвертом году[2], в восемнадцатый день луны.

1) И теперь будем праздновать Пасху, братия мои! Подобно тому, как некогда Господь наш ученикам Своим, так теперь и нам наперед возвещает Он; чрез несколько дней будет Пасха; – в которую Иудеи предали Господа смерти; а мы празднуем смерть Его, радуясь тому, что мы после скорби получаем успокоение, что, быв до того времени в разсеянии, немедля собираемся вместе; что, быв прежде потерянными, мы снова обретены, быв прежде в удалении, теперь стали близкими, что, быв прежде чужды Тому, Кто за нас страдал и был пригвожден ко кресту, впредь принадлежим Ему, – Ему, Который грехи наши понес, как говорит Пророк (Ис. 53, 4), и ради нас претерпел скорби, чтобы от всех нас удалить болезнь, печаль и воздыхание. Когда мы жаждем, Он утоляет нас в сей самый праздник, стоя и возглашая: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Иоан. 7, 37). Ибо в том и сказывается всегда любовь к Нему святых, что они никогда не медлят, но без принуждения приносят Господу непрестанную жертву и всегда жаждут и просят у Него питие; Давид воспевал так: Боже, Боже мой, к Тебе утренюю: возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя, в Земли пусте и непроходне и безводне. Тако во святем явихся Тебе (Пс. 62, 2, 3). Пророк Исаия говорит; от нощи утренюет дух мой к Тебе Боже, зане свет повеления Твоя (Иса. 26, 9); некто другой говорит: возлюби душа моя возжелати судьбы Твоя на всякое время (Пс. 118, 20); и он же говорит опять: на судьбы твоя уповах, и сохраню закон Твой выну (Псал. 118, 43, 44). И еще восклицает он с дерзновением так: очи мои выну ко Господу (Псал. 24, 15), а вместе с тем говорит он же: поучение сердца моего пред Тобою выну (Пс. 18, 15); Павел же снова дает совет: всегда благодарите, непрестанно молитесь (1 Сол. 5, 18, 17). Те, которые всегда так назидают себя, могут иметь твердое упование на Господа, говоря: поженем еже уведети Господа, яко утро готово обрящем Его, и приидет нам яко дождь ранний и поздный земли (Ос. 6, 3). Но не утром только изливается Он на них и не тогда только дает им питие, как скоро они просят о том; но преизобильно, по Своему великому человеколюбию, во всякое время дарует им благодать Духа. А откуда то, чего они жаждут, о сем Он присовокупляет тотчас, говоря: веруяй в Мя (Иоан. 7, 38). Ибо как холодная вода приятна для жаждущаго, по словам Книги Притчей (Притч. 25, 26), таково же и для верующих в Господа пришествие Духа, – гораздо более приятно оно, чем всякое другое наслаждение и удовольствие.

2) Подобает также и нам, чтобы мы, особенно во дни праздника Пасхи, утренневали вместе со святыми и от всей души, в чистоте тела, приступали к Господу с благодарением и благоговейной верою в Него; дабы мы, если с настоящаго времени начнем пить и сим Божественным питием, от Него исходящим, будем совершенно напоены, возмогли и на небеси сесть за трапезу вместе со святыми и принять участие в том же торжестве и той же радости; к каковым грешник не имеет никакого влечения и по справедливости будет извержен, услышав следующее: друже, како вшел еси семо не имый одеяния брачна (Матф. 22, 12)? Конечно, и грешники жаждут, но не благодати Духа; поелику они подстрекаются