Вещь и имя. Самое само - Алексей Федорович Лосев

57. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Μ., 1993. (В тексте – ОАСМ.)

58. Лосев А.Ф. Платоновский объективный идеализм и его трагическая судьба // Платон и его эпоха. Сб. статей. Μ., 1979.

59. Лосев А.Ф. Послесловие // Хюбшер А. Мыслители нашего времени. Μ., 1962.

60. Лосев А.Ф. Поток сознания и язык // Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. Μ., 1982.

61. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. 2-е изд. Μ., 1995.

62. Лосев А.Ф. Сáмое самó // Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. Μ., 1994. (В тексте – СС.)

63. Лосев А.Ф. Словарь античной философии. Μ., 1995.

64. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. Μ., 1990.

65. Лосев А.Ф. Философия имени // Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. Μ., 1993. (В тексте – ФИ.)

66. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика I – II вв. н.э. // Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика. Μ., 2002.

67. Лосев А.Ф. Я сослан в XX век… В 2 т. Μ., 2002.

68. Лосев А.Ф. Языковая структура. Μ., 1983.

69. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. Μ., 1993.

70. Лосский Н.О. Избранное. Μ., 1991.

71. Макарий, архиепископ Харьковский. Догматическое богословие. В 2 т. T. 1. СПб., 1868.

72. Маковельский А.О. История логики. Μ., 1967.

73. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Μ., 1956 – 1981.

74. Мечников И.И. Этюды о природе человека. Μ., 1961.

75. Митин Μ., Ральцевич В., Юдин П. О новых задачах марксистско-ленинской философии // За поворот на философском фронте. Сб. статей. Вып. 1. М.; Л., 1931.

76. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Μ., 1990.

77. Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX в. Μ., 1976.

78. Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. Μ., 1937.

79. Николай Кузанский. Сочинения. В 2 т. Μ., 1979 – 1980.

80. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. Μ., 1991.

81. Опарин А.И. Возникновение жизни на Земле. Μ., 1957.

82. Панцхава И.Д. Петрици. Μ., 1982.

83. Переписка Н.В. Гоголя. В 2 т. Т. 2. Μ., 1988.

84. Петрици. Рассмотрение Прокла Диадоха и платоновской философии. Μ., 1975.

85. Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Μ., 1990 – 1994.

86. Плеханов Г.В. Сочинения. В 24 т. Μ., 1925 – 1927.

87. Прокл. Первоосновы теологии. Μ., 1993.

88. Прокл. Платоновская теология. СПб., 2001.

89. Рист Дж.Μ. Плотин: путь к реальности. СПб., 2005.

90. Рожанский И.Д. Развитие естествознания в эпоху античности. Μ., 1979.

91. Собрание сочинений Вл.С. Соловьева. В 12 т. Брюссель, 1966 – 1969.

92. Соловьев Вл. Сочинения. В 2 т. Μ., 1990.

93. Тальгеймер А. Введение в диалектический материализм. Μ.; Л., 1928.

94. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. В 6 т. Μ., 1993 (репринтное издание).

95. Тертуллиан К.С.Ф. Избранные сочинения. Μ., 1994.

96. Трубецкой С.Н. Сочинения. Μ., 1994.

97. Фестюжьер А.-Ж. Личная религия греков. СПб., 2000.

98. Флоренский Павел, свящ. Священное переименование. Изменение имен как внешний признак перемен в религиозном сознании. Μ., 2006.

99. Флоренский Павел, свящ. Сочинения. В 4 т. Μ., 1994 – 1999.

100. Флоренский П.А. свящ. Столп и утверждение истины. Μ., 1914.

101. Фома Аквинский. Сумма теологии. В 3 т. Киев; Μ., 2002 – 2005.

102. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. Минск; Μ., 2000.

103. Холл Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1992.

104. Челпанов Г.И. Мозг и душа. Критика материализма и очерк современных учений о душе. Μ.; Пг., 1918.

105. Челпанов Г.И. Учебник логики. Μ., 1994.

106. Шапошников А. Деяние, Мысль и Слово; древнеегипетский погребальный культ и его духовное оформление // Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету. Μ., 2003.

107. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. В 2 т. Μ., 1987 – 1989.

108. Юркевич П.Д. Философские произведения. Μ., 1990.

Комментарии к работе А.Ф. Лосева

«Вещь и имя»

(ранняя редакция)

1*

Речь идет о развернувшейся во второй половине 20-х гг. в СССР полемике по поводу теоретических основ марксизма и его влиянии на науку. Одним из поводов к дискуссии послужило столкновение двух различных интерпретаций опубликованной в 1925 г. на русском языке неоконченной рукописи Ф. Энгельса «Диалектика природы» (1873 – 1882), включавшей как отдельные статьи, так и различные фрагменты и заметки по довольно широкому кругу проблем. Кроме этого, обсуждались вопросы, поставленные в ходе развития современной физики, в частности – теория относительности; горячие споры вызвало обсуждение в мае 1926 г. взглядов А. Бергсона в Институте научной философии. Группа «диалектиков» – А.Μ. Деборин, Б. Быховский, Н.А. Карев, Я.Э. Стэн, в своем анализе основ философии марксизма (диалектического материализма) придавала большее значение диалектике Г.В.Ф. Гегеля, чем ее трактовке К. Марксом, Ф. Энгельсом и В.И. Лениным, а также выдвигала на первый план теоретическое наследие Г.В. Плеханова «в ущерб» теоретическому наследию В.И. Ленина. «Механицисты» – В.Н. Сарабьянов, А.К. Тимирязев, И.И. Скворцов-Степанов, Л.И. Аксельрод, А.И. Варьяш, критиковали своих оппонентов за увлечение «формальной» диалектикой, и в своих построениях придерживались «механистической» трактовки основных категорий философского характера. В апреле 1929 г. в резолюции II Всесоюзной конференции марксистско-ленинских учреждений была зафиксирована «победа диалектиков». Однако уже в январе 1931 г. в Постановлении ЦК ВКП(б) была провозглашена «борьба на два фронта» – и против «диалектиков», объявленных «меньшевиствуюшими идеалистами» (А. Деборин, член РСДРП с 1903 г., ранее принадлежал к меньшевикам и вступил в ВКП(б) только в 1928 г.), и против их оппонентов, объявленных «сторонниками ревизии марксизма». Официально утвержденные основы идеологии марксизма были опубликованы в кн.: Диалектический и исторический материализм / Под ред. Μ.Б. Митина. Μ., 1933 – 1934 (в 2-х частях). Более подробно о дискуссии см.: [22, VI – 1, 159 – 163, 219 – 224].

Позднее Лосев следующим образом определял одно из коренных разногласий диалектики (в своей трактовке) и механицизма:

«При механистическом понимании действительности любая цельность ровно ничем не отличается от механической суммы составляющих ее частей. В ней нет ничего нового по сравнению с тем, что содержится в ее частях. Напротив того, диалектика, основанная на единстве противоположностей, понимает это единство именно как безусловно новое, чего не было ни в одной из составляющих данное единство частей» [59, 310].

См. также: ДМ [40, 145 – 146, 151 – 152].

Упоминаемый Лосевым позитивизм, укреплявшийся в России во второй половине XIX в. [9, 363, 367] в обстановке своеобразного «культа научности» (сциентизма, по выражению прот. В.В. Зеньковского: [19, 1 – 2, 131]), довольно четко характеризовал Вл. Соловьев в Приложении к своей диссертации «Кризис западной философии» как сводящийся к «системе частных эмпирических наук безо всякого универсального значения» [92, 2, 138]. Сама же системность, лежащая в основе позитивизма,