Дравьясанграха-вритти - Брахмадева

атмана, [она имеет ступень] исследования активности трех видов благодаря разделению на активность речи, ума и тела; или же [более] пространно – активность ума и активность речи четырех видов благодаря разделению на истинную, неистинную, то и другое, и ни то ни другое; или – активность тела семи видов: активность грубого тела, смешанного грубого, превращающегося, смешанного превращающегося, переносящегося, смешанного переносящегося и кармического тел; или – ступень исследования активности пятнадцати видов в совокупности |4 |. Отдельная от субстанции высшего атмана, лишенного вожделения и других недостатков, порожденных проявлением влечения, [она имеет ступень] исследования трех видов влечения благодаря разделению на влечение женщин, мужчин и среднего пола |5 |. Противоположная собственной природе бесстрастного чистого атмана, [она имеет ступень] исследования четырех видов страстей благодаря разделению на гнев, алчность, гордость и лживость; или пространно – двадцати пяти видов благодаря разделению на страсти и легкие страсти |6 |. [Она имеет ступень] исследования знания восьми видов благодаря разделению на пять видов истинного знания и три вида незнания |7 |. [Она имеет ступень] исследования самообладания пяти видов благодаря разделению на «самотождественное», «восстановленное», чистое от зла, «с тонкими проявлениями» и «так-предписанное», вместе с двумя противоположными – семь видов |8 |. [Она имеет ступень] исследования ви́дения четырех видов благодаря разделению на визуальное, не-визуальное, ви́дениеясновидение и совершенное ви́дение |9 |. Отвратившаяся от субстанции высшего атмана, отличного от действия активности, «окрашенной» проявлением страстей, [она имеет ступень] исследования «цвета»114 шести видов благодаря разделению на черный, синий, серый, желтый, розовый и белый «цвета» |10 |. [Она имеет ступень] исследования способности [к освобождению] двух видов благодаря разделению на способность и неспособность [к освобождению]115 |11 |. [Возражение: ] здесь сказал ученик – с чистой подлинной точки зрения, сущности высшей природы чистого изменяющегося состояния [сознания], души лишены ступеней совершенствования и исследования. Это обосновано ранее. Теперь же в форме способности и неспособности [к освобождению] среди ступеней исследования названо изменяющееся состояние [сознания]. Разве предыдущее не противоречит последующему? [Ответ: ] здесь приводится опровержение – ранее было отрицание ступеней совершенствования и исследования в отношении чистого изменяющегося состояния [сознания], теперь же отрицается [ступень] исследования как форма нечистого изменяющегося состояния [сознания] в двояком виде способности и неспособности [к освобождению]. [Возражение: ] однако не существует двух видов изменяющегося состояния [сознания] через разделение на чистое и нечистое, только чистое. [Ответ: ] это не так. Если же благодаря истолкованию частного случая в форме общего описывается чистое изменяющееся состояние [сознания], то благодаря истолкованию общего правила также существует и нечистое изменяющееся состояние [сознания]. Ведь также в силу утверждения «Таттвартха-сутры» [2.7]: «Способность и неспособность души [к освобождению]»116 говорится о трояком состоянии сознания. Так, форма чистого сознания благодаря непреходящести называется чистым изменяющимся состоянием [сознания], описываемым чистой точкой зрения субстанции, опирающейся на чистую субстанцию; та порожденная кармой форма десяти пран – одушевленность, способность [к освобождению] и неспособность [к нему] – эта тройственность благодаря преходящести называется нечистым изменяющимся состоянием [сознания], описываемым точкой зрения модусов, опирающейся на модусы. [Вопрос: ] каким же образом [возникает] нечистота? [Ответ: ] если же эта троякость нечистых изменяющихся [состояний сознания], с обыденной [точки зрения], существует у сансарной души, то в силу сказанного ранее savve suddhā hu suddhaṇayā, с нечистой подлинной [точки зрения], троякости не существует, а у освобожденной души этого нет в любом случае, поэтому говорится о причине нечистоты. Так, внутри чистого и нечистого изменяющегося состояний [сознания] во время созерцания возникает чистое изменяющееся состояние [сознания] в форме созерцаемого, но форма созерцания не возникает, поскольку модус созерцания преходящ, однако чистое изменяющееся состояние [сознания] – непреходяще в силу природы субстанции. Таков истинный смысл. [Душа имеет ступень исследования] праведности трех видов благодаря разделению на подавляющую, подавляющую-с-уничтожением и уничтожающую [кармы] праведность, а вместе с тройственным разделением позиций на «ложные взгляды», «[правильные взгляды] с сомнением» и «смешанные [взгляды» их] следует знать [в количестве] шести видов |12 |. Отделенная от собственной сущности высшего атмана, отличного от разумности и неразумности, [она имеет ступень] исследования разумности двух видов благодаря разделению на разумность и неразумность |13 |. [Она имеет ступень] исследования принятия [пищи] двух видов благодаря разделению на принятие и непринятие [пищи]. Так следует знать собственную сущность четырнадцати ступеней исследования. Таким образом, начиная с puḍhavijalateyavāu, две гатхи и вместе со строчкой третьей гатхи:

guṇajīvāpajjattī pāṇā saṇṇā ya maggaṇāo ya |

uvaogovi ya kamaso vīsaṃ tu parūvaṇā bhaṇiyā ||2 ||117

2. Ступени [совершенствования], [классы] души, развитость, праны, разумность и [ступени] исследования, и направленность [сознания] по порядку будут описаны в двадцати главах.

Так, начиная с этой гатхи, описана собственная природа души, ключевые утверждения118 которой приведены в трех трактатах сиддханты119, именуемых «Дхавала», «Джаядхавала» и «Махадхавала»120. А словами savve suddhā hu suddhaṇayā тремя гатхами и утверждением четвертой о просвещении реальности чистого атмана в трех трактатах, именуемых «Панчастикая-сара», «Правачана-сара» и «Самая-сара»121, приводятся ключевые положения. Здесь среди [ступеней] совершенствования и исследования следует рассматривать двойственность совершенного знания и ви́дения, уничтожающую [карму] праведность и собственную природу чистого, не принимающего пищу атмана; то, что характеризуется правильной верой, знанием и образом жизни чистого атмана, [являющимися] сутью учения о причине, именно их следует рассматривать, исходя из традиции [понимания их как] средства в контексте частично чистой точки зрения, остальное же следует оставить. То сказанное о собственной природе чистого атмана, являющееся ключевым положением описывающей атман122 книги, именно это и следует рассматривать. Три гатхи иным способом в середине адхикары о душе [в виде] введения к описанию чистой и нечистой души приведены в седьмом разделе.

Затем, здесь в первой половине гатхи описывается собственная природа души, а во второй половине гатхи – естественное движение вверх:

ṇikkammā aṭṭhaguṇā kiṃcūṇā caramadehado siddhā |

loyaggaṭhidā ṇiccā uppādavaehiṃ saṃjuttā ||14 ||

14. Сиддхи лишены кармы, наделены восемью атрибутами, немногим меньше последнего тела, пребывают на вершине мира, вечны, наделены появлением и исчезновением.

Комментарий. siddhā – являются сиддхами, поэтому [здесь] предполагается деяние. [Вопрос: ] в чем их отличие? [Ответ: ] ṇikkammā aṭṭhaguṇā kiṃcūṇā caramadehado – [они] лишены карм, наделены восемью атрибутами, явно немногим меньше последнего тела – так первой половиной сутры описывается собственная природа сиддх. Описывается движение вверх: loyaggaṭhidā ṇiccā uppādavaehiṃ saṃjuttā – и эти сиддхи, пребывающие на вершине мира, вечны, наделены появлением и исчезновением. Далее пространное [объяснение: ] благодаря силе осознания собственного чистого атмана, разрушающего кармы, [они] лишены восьми видов карм в силу уничтожения затемняющей знание и всех других основных и второстепенных видов кармической природы:

sammattaṇāṇadaṃsaṇavīriyasuhumaṃ taheva avagahaṇaṃ|

agurulahuavvabāhaṃ aṭṭhaguṇā hoṃti siddhāṇaṃ ||537 ||123

537. Праведность, знание, ви́дение, сила, тонкость,