Собрание сочинений. Том 2. Письма ко всем. Обращения к народу 1905-1908 - Валентин Павлович Свенцицкий

183 Мф. 6, 10.

184 «Правда – это свет Истины, обращённый к человеку и призывающий его жить как должно, жить справедливо, жить праведно, жить свято. <…> Общее понятие для выражения и правовой, и нравственно-этической нормы <…> Высшая, Божественная норма бытия <…> всякой плоти указует “путь свой на земле”» (Черников М. Искания Правды: русский путь. Воронеж, 2005. С. 5, 13, 37, 26).

185 Мф. 19, 21; 20, 26; 25, 41–45.

186 «…Свобода речи сама по себе не есть свобода политическая… Мысль, слово! Это не “прерогатива”, а неотъемлемая принадлежность человека, без которой он не человек, а животное. <…> Посягать на жизнь разума и слова в человеке – значит не только совершать святотатство Божьих даров, но посягать на божественную сторону человека, на самый дух Божий, пребывающий в человеке <…> Умерщвление жизни мысли и слова не только самое страшное из всех душегубств, но и самое опасное по своим последствиям для судьбы царств и народов» (Аксаков И. Указ. соч. С. 460).

187 Вред «для самой христианской истины от полицейского её ограждения в области мысли и слова, от полицейского досмотра совести» в том, что масса людей исповедует её лицемерно, из корысти, лести и страха. «Официальная поддержка веры со стороны государства имела конечным своим результатом только оскудение искреннего русского слова в защиту веры, затемнение в сознании русского общества понятий о православии как учении и как Церкви, то есть как о живом организме, и отпадение от православия значительной части молодых душ и молодых сил» (Там же. С. 451–452).

188 Мф. 21, 28–30.

189 «Мы знаем, что могут быть люди, не ведающие Христа, но Ему служащие и творящие волю Его, и, наоборот, называющие себя христианами, но на самом деле Ему чуждые; наконец, и среди отрицателей и религиозных лицемеров есть те, которые по духу своему предвозвещают и грядущего самозванца, имеющего прийти «во имя своё» и найти многих приверженцев» (Булгаков С. Карл Маркс как религиозный тип // Московский еженедельник. 1906. № 22. С. 34).

190 Символ веры. Ст. 11.

191 Цитируется «Гимн брату Солнцу» в переводе Ельчанинова (Франциск Ассизский, св. Сочинения. М., 1995. С. 232), написанный больным и почти ослепшим великим угодником Божиим в преддверии кончины.

192 1 Кор. 6, 19.

193 1 Фес. 4, 4; Еф. 5, 27–30; 1 Кор. 6, 18; Рим. 6, 22.

194 Лк. 8, 13; Гал. 5, 4. «В Церкви, то есть в её членах, зарождаются ложные учения, но тогда заражённые члены отпадают, составляя ересь или раскол и не оскверняя уже собой святости церковной» (Хомяков А. Церковь одна. § 3). См. и прим. 305, 575.

195 Ср.: Мф. 24, 14; Мк. 16, 15.

196 Еф. 1, 10; Кол. 1, 20.

197 «Боголюбезное, святое жизненное православие имеет в себе необходимую силу всё упорядочить – и внутренний наш, и внешний мир, и политику, и всякую семейную, гражданскую и экономическую жизнь» (Иоанн Кронштадтский, св. прав. Живой колос с духовной нивы. М., 1998). «Господь наш Иисус Христос пришёл на землю, чтобы освятить, преобразить Своим учением все стороны человеческой жизни – и личной, и семейной, и общественной, и государственной, и международной, <…> все человеческие общественные структуры, <…> христианизировать и вознести их как достойные элементы будущего Царствия Божия» (Виталий Боровой, протопр. Указ. соч.).

198 Гал. 4, 19; 1 Кор. 15, 28.

199 Ср.: «Когда я начинал трилогию “Христос и Антихрист” [1895], мне казалось, что существуют две правды: христианство – правда о небе, и язычество – правда о земле, и в будущем соединении этих двух правд – полнота религиозной истины. Но, кончая [1905], я уже знал, что соединение Христа с Антихристом – кощунственная ложь; я знал, что обе правды – о небе и о земле – уже соединены во Христе Иисусе, Единородном Сыне Божием, Том Самом, Которого исповедует вселенское христианство, что в Нём Едином – не только совершенная, но и бесконечно совершаемая, бесконечно растущая истина, и не будет иной, кроме Него» (Мережковский Д. Полное собр. соч.: В 24 т. М., 1914. Т. 1. С. 6).

200 См.: ОСК. I.1–3.

201 См.: ОСК. VI.3.

202 Новый Иерусалим – имя града Бога моего (Отк. 3, 12). «Когда они [спасённые] собраны будут и составят полное тело Христово, тогда и вышний мир, Иерусалим небесный, который есть Церковь первородных, наполнится, и тело царицы Божией Церкви, которая есть тело Христа Бога, явится всецело полным и совершенным» (Симеон Новый Богослов, прп. Слово 45, п. 8).

203 1 Кор. 15, 26.

204 Ин. 12, 32.

205 В. Соловьёв писал: «…религиозное развитие <…> есть реальное взаимодействие Бога и человека – процесс богочеловеческий» («Чтения о богочеловечестве»); «вся священная история евреев есть некоторый богочеловеческий процесс, постоянное личное и нравственное взаимодействие человека с его живым Богом, и эта история естественно завершается личным соединением живого Бога со всем существом человека – с разумной душой и материальным телом» («Великий спор и христианская политика»); «путь высшей любви, совершенно соединяющей мужеское с женским, духовное с телесным, <…> есть процесс богочеловеческий» («Жизненная драма Платона»). Свенцицкий же восходит от частных положений к цельному христианскому учению, определяя так всю мировую историю.

206 Дарохранительница – сосуд, в котором хранятся преждеосвященные Дары, Тело и Кровь Христовы.

207 Ср. картину В. Г. Перова «Проповедь в селе» (1861).

208 См. об этом: прим. 78; МвМ. 1, 429.

209 Мф. 24, 15.

210 Отк. 12, 1.

211 Далее в оригинале следовали объёмные цитаты из программы ХББ, а в качестве приложения печатался краткий пересказ соответствующего доклада.

212 См.: ОСК. VII.1, 3.

213 «Общность имущества – вот предлагаемая Деяниями апостольскими форма жизни, решающая все имущественные проблемы христианина. Общность имущества, с одной стороны, не давая развиться любостяжанию и чувству своего, позволяет, с другой стороны, эффективно организовать хозяйственную жизнь. А главное, общность имущества соответствует тому состоянию любви и единения, которое должно царить среди христиан» (Сомин Н. Климент Александрийский и свт. Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность).

214 «Это было ангельское общество, потому что они ничего не называли своим. <…> Они отказывались от имущества и радовались, и велика была радость, потому что приобретённые блага были больше. Никто не поносил, никто не завидовал, никто не враждовал, не было гордости, не было презрения, все как дети