Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион

В стихирах праздника говорится о безбожных иноплеменниках, дерзнувших осадить «град Богородицы», но наткнувшихся на непреодолимое препятствие:

Град, почитающий Тя и по долгу славящий, ограждаеши, Всепетая, ризою Твоею честною от безбожных, Чистая, иноплеменник, от глада же, и труса, и междоусобныя брани всегда, Дево Неискусобрачная, и сего ради славит Тя, Пресвятая Богоневесто, человеков Помощнице[1555].

Город, почитающий Тебя и должным образом прославляющий, Ты всегда ограждаешь, Всепетая Дева, не познавшая брака, Твоей драгоценной ризой от безбожных иноплеменников, от голода, землетрясения и междоусобной брани. Поэтому он и прославляет Тебя, Пресвятая Невеста Бога, Помощница людей.

Успение Пресвятой Богородицы

Последним великим праздником церковного года является Успение Пресвятой Богородицы (15 августа)[1556].

Успение Богоматери. Фреска. 1295 г. Церковь Богоматери в Охриде, Македония.

Как мы помним, в основных преданиях, посвященных кончине Богородицы, говорится о том, что эта блаженная кончина произошла в Иерусалиме и была ознаменована особым чудом: апостолы, находившиеся в разных странах, были восхи́щены на облаках и собраны у одра Божией Матери. Об этом говорится, в частности, в первой стихире на литии, не имеющей указания на авторство:

Подобаше самовидцам Слова и слугам и еже по плоти Матере Его успение видети, конечное елико на Ней таинство, яко да не токмо еже от земли Спасово восхождение узрят, но и Рождшия Его преставлению свидетельствуют. Темже, отвсюду Божественною силою собравшеся, Сиона достигоша и на небо идущую предсылаху, вышшую херувим, Ейже и мы с ними покланяемся, яко молящейся о душах наших[1557].

Надлежало очевидцам и слугам Слова видеть и успение по плоти Матери Его, поскольку [оно было] окончательным таинством над Нею, так чтобы они не только узрели восхождение Спасителя от земли, но и были свидетелями преставления Родившей Его. Потому-то, собранные отовсюду Божественною силою, они прибыли в Сион и провожали идущую на небо Высшую херувимов. Ей и мы с ними кланяемся как молящейся о душах наших.

Другие стихиры на литии имеют надписания «Анатолиево», «Германово», «Иоанново», «Феофаново», указывающие соответственно на восточное происхождение, на авторство Германа Константинопольского, Иоанна Дамаскина и Феофана Начертанного. Как и в случаях с богослужениями на Рождество Христово и на Благовещение, мы видим, что к созданию успенской службы приложили руку лучшие гимнографы VIII–IX веков, хотя некоторые песнопения (например, тропарь) могли появиться и раньше.

В тропаре, кондаке и многих стихирах смерть Пресвятой Богородицы прославляется как блаженное успение, как восхождение не к смерти, а к жизни и Источнику Жизни — Богу:

В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к Животу, Мати сущи Живота: и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша[1558].

При родах Ты сохранила девство, при успении не оставила мира, Богородица. Ты преставилась к жизни, будучи Матерью Жизни, и молитвами Твоими избавляешь от смерти души наши.

В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к животу престави, во утробу Вселивыйся приснодевственную[1559].

Богородицу, неусыпную в молитвах и необманчивую надежду в защите, не удержали гроб и смертность; ибо Ее как Мать Жизни преставил к жизни Поселившийся в [Ее] всегда девственной утробе.

О дивное чудо! Источник Жизни во гробе полагается, и лествица к небеси гроб бывает…[1560]

О, дивное чудо! Источник Жизни кладется во гроб, и могила становится лестницей к небу…

История апостолов, чудесным образом собравшихся к одру Пресвятой Богородицы, пересказывается в ряде стихир:

Богоначальным мановением, отвсюду богоноснии апостоли облаки высоце взимаеми, дошедше пречистаго и живоначальнаго Твоего тела, любезно лобызаху…[1561]

По мановению Богоначалия, отовсюду высоко поднимаемые облаками, богоносные апостолы, прибыв к пречистому и живоначальному телу Твоему, с особым чувством лобызали [его]…

Яко на облаце Дево, апостольский лик носимь, к Сиону от конец, служити Тебе, облаку легкому, собирашеся: от Неяже Вышний Бог, сущим во тьме и сени, праведное возсия Солнце[1562].

Лик апостолов, носимый как бы на облаке, от пределов [земли] собираем был к Сиону послужить Тебе, легкому облаку, Дева, из Которой Всевышний Бог воссиял, [как] Солнце праведности, находящимся во тьме и тени.

На иконах Успения Христос представлен стоящим у одра Пресвятой Девы и принимающим в руки Ее святую душу (изображаемую в виде завернутого в пелены младенца). Этот же образ встречается в стихирах праздника:

Яже небес вышшая сущи, и херувим славнейшая, и всея твари честнейшая, яже премногия ради чистоты, присносущнаго существа приятелище бывши, в Сыновне руце днесь всесвятую предает душу…[1563]

Будучи высшею небес и славнейшею херувимов, превосходя честью все творение, Ставшая за превосходную чистоту приютом для вечного Существа, сегодня в руки Сына предает всесвятую душу…

Первый канон праздника имеет акростих Πανηγυριζέτωσαν οἱ θεόφρονες (слав. «Да торжествуют богомудрии») и принадлежит Косме Маюмскому. В каноне отражены основные моменты истории Успения: апостолы прибывают на облаках («Яко на облаце, Дево, апостольский лик носимь»[1564]) из разных стран («внезапу же стекшеся апостол множество от конец»[1565]), благоговейно прикасаются к телу Богоматери («ужасно прикасахуся руками»[1566]) и воспевают Ей исходные песнопения («исходную возглашающе песнь духом»[1567]); Богородица умирает, воздев руки к Богу («Якоже воздевши руце исходиши»[1568]); Христос принимает Ее душу в Свои руки («Дивляхуся ангельскимя силы, в Сионе сматряюще своего Владыку, женскую душу руками носящаго»[1569]); апостолы благоговейно готовят тело Богородицы к погребению («опрята лик апостольский богоприятное тело Твое»[1570]); дерзкий иудей, попытавшийся досадить Богородице через прикосновение к одру с Ее телом, лишается рук («постиже руце досадительныя дерзаго»[1571]); Богородица поднимается на небо в сопровождении ангелов, там Ее принимает Христос («взяшася двери небесныя, и ангелы воспеша, и прият Христос девства Своея Матери сосуд»[1572]); Она входит в небесное жилище («Божия бо славы селение от Сиона преставляется к небесному жилищу»[1573]).

Второй канон, без акростиха,