100 великих речей - Виорэль Михайлович Ломов

Пророк Муххаммед. Миниатюра XVI в.

Речь пророка сохранилась в разных вариантах. Общими являются следующие места.

«О люди, слушайте меня внимательно, ибо я не знаю, буду ли среди вас после этого года. Послушайте же, что я скажу, и передайте мои слова тем, кто не смог присутствовать сегодня…

Как вы чтите священность этого месяца, этого дня, этого города, почитайте и считайте священной жизнь и достояние каждого мусульманина. Возвращайте доверенное вам законным владельцам. Не притесняйте других, тогда и вас не будут притеснять. Помните, что вы непременно встретитесь с вашим Господом, и Он обязательно спросит с вас за ваши деяния. Бог запретил вам ростовщичество, поэтому всякое ростовщичество отменено… Не причиняйте несправедливости, и с вами не поступят несправедливо…

Остерегайтесь сатаны ради сохранности вашей религии. Он утратил всякую надежду сбить вас с истинного пути в больших вещах, так не следуйте же за ним и в малых.

О люди, вы действительно имеете права по отношению к своим женщинам, но и они имеют права по отношению к вам. Помните, что вы взяли их в жены только с дозволения Бога. Если они соблюдают ваши права, тогда и им принадлежит право на еду, одежду и доброту. Относитесь к вашим женщинам хорошо и будьте добрыми к ним, поскольку они – ваши спутники и преданные помощники. И это ваше право: не позволять им водить дружбу ни с кем, кого вы не одобряете, так же как никогда не быть нецеломудренными.

O люди, слушайте меня внимательно: поклоняйтесь Богу, соблюдайте пять ежедневных молитв, поститесь в Рамадан и выплачивайте закят (очистительную милостыню). Совершайте хадж, если имеете средства.

Никто не имеет превосходства над другим, кроме как в благочестии и хорошем нраве. Знайте, что каждый мусульманин – брат мусульманину, и что мусульмане составляют единое братство. Ничто, принадлежащее мусульманину, не будет законно другому мусульманину, если оно не отдавалось свободно и с желанием. Поэтому не будьте несправедливы к самим себе.

Помните: однажды вы предстанете перед Богом и ответите за ваши деяния, так будьте же осторожны, не сходите с пути благочестия после моего ухода.

О люди, не будет после меня пророка или апостола, не возникнет ни одной новой религии. Поэтому внимайте мне, о люди, и вникайте в слова, которые я передаю вам. Я оставляю вам две вещи – Коран и мой пример (Сунну), и если вы последуете им, то никогда не собьётесь.

Все те, кто слушает меня, должны передать мои слова другим, а те – следующим; и может быть, что последние поймут мои слова лучше, чем те, кто слушает меня теперь. О Аллах, будь моим свидетелем, что я передал твоё сообщение твоему народу!»

После того как пророк завершил свою прощальную проповедь, Аллах ниспослал следующий аят: «Сегодня привёл Я к совершенству вашу религию, довёл до конца милость Свою и одобрил ислам как религию для вас».

Слово Илариона Киевского «О законе и благодати» (1051)

Первый митрополит из русских в Древнерусском государстве, митрополит Киевский и всея Руси (1051/1052 г.), святитель Иларион (прозвище Русин; конец X в. – 1054/1055 г.) в торжественной проповеди в соборе Софии Киевской, в присутствии великого князя киевского Ярослава Владимировича (Мудрого) произнес Слово «О законе и благодати», написанное им между 1037–1050 гг. Слово, содержавшее апологию Русской земли, стало одним из самых ранних и выдающихся произведений древнерусской духовной литературы.

В правление великого князя киевского Ярослава Владимировича Мудрого (1016–1018, 1019–1054), сына крестителя Руси (988) великого князя Владимира Святославича, Древнерусское государство стало набирать силу и обретать славную христианскую историю.

При Ярославе стали развиваться культура и образованность, выросла численность населения, были налажены отношения с европейскими странами, основаны города – Юрьев (Тарту), Ярославль в Поволжье и Ярославль в Прикарпатье, Юрьев Русский и Новгород-Северский, построены храмы и монастыри – собор Святой Софии, Юрьев монастырь в Новгороде, Киево-Печерский монастырь в Киеве и многие другие.

Радея за церковную независимость от Константинопольского престола, Ярослав издал Церковный устав и свод законов древнерусского феодального права – Русскую Правду; инициировал переписку и перевод на церковнославянский и древнерусский языки византийских и иных рукописей; в 1051 г. собрал русских епископов и назначил митрополитом своего единомышленника – Илариона. Это назначение, впервые произведенное без участия византийского императора и константинопольского патриарха, богословы рассматривают как проявление «вежливого неповиновения» Руси по отношению к Византии.

До рукоположения Иларион был пресвитером в княжеской церкви Свв. Апостолов в селе Берестове близ Киева, где находился летний великокняжеский дворец. В организованном по велению Ярослава литературном кружке Иларион участвовал как переводчик и хронист в составлении древнейшего летописного свода 1037 г. Великий князь выделил батюшку из числа других священников за его благочестие, ученость, незаурядный ум и удивительный ораторский талант. Иларион был красноречив и витиеват, «был подлинным поэтом в душе и своим произведением («Словом». – В.М.) доказал, что все поэтические красоты Св. Писания были ему понятны и увлекали его возвышенное религиозное чувство. Цель этого слова – восхвалить Бога за спасение людей вообще и русских – в частности» (Архиепископ Аверкий Таушев).

Вот мы и подошли к торжественной речи Илариона, которую сегодня можно найти более чем в 50 сохранившихся списках. Если коротко, в ней митрополит «в художественно совершенном и богословски обоснованном виде выразил апологию новопросвещённой страны и её крестителя князя Владимира». Содержание речи иерарх изложил в первых же словах: «О Законе, через Моисея данном, и о Благодати и Истине, явленной через Христа, повесть сия; и (о том), чего достиг Закон, а чего – Благодать. Прежде Закон, потом Благодать; прежде тень, потом Истина». Осмыслив место Русской церкви в истории христианства, Иларион ясно и возвышенно сказал о соотношении между Ветхим и Новым Заветом как о «Законе» и «Благодати», а также о двух природах Богочеловека Иисуса Христа – Божественной и человеческой.

Через понятие благодати священник обосновал право русского народа находиться на равных основаниях в одной семье с другими христианскими народами и странами, и прежде всего с Византией, и право великого князя самостоятельно ставить митрополита на киевский престол. Иларион показал, что именно выбор веры стал ключевой основой, определившей историческую перспективу развития государства и народа. Русь выбрала не язычество, не иудаизм (Ветхий Завет), а Христианство (Новый Завет) – жизнь будущего века – и за несколько десятилетий стала великой державой, оказывавшей влияние на судьбы мировой истории. В конце речи прозвучали панегирик кагану (князю) Владимиру Святославичу как крестителю и просветителю русского народа и похвала его сыну Ярославу (Георгию