Собрание сочинений. Том 1. Второе распятие Христа. Антихрист. Пьесы и рассказы (1901-1917) - Валентин Павлович Свенцицкий

…где же тогда Церковь… – Тот же вопрос задаёт о. Никодим во «Втором распятии Христа» (см. прим. к с. 19).

В смехе есть что-то страшное. – «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам» (Еф. 5, 4). Свт. Иоанн Златоуст в толкованиях восклицает: «Христос распялся на кресте из-за твоих злодеяний, а ты смеёшься?» Смех, «как и положено оргии <…> ускользает от контроля воли, он – стихия, худо поддающаяся обузданию» (Аверинцев С. Бахтин и русское отношение к смеху // От мифа к литературе. М., 1993). Подробнее о феноменологии смеха см.: Аверинцев С. Бахтин, смех, христианская культура // М. М. Бахтин как философ. М., 1992.

Антихрист победил земную Церковь! – О человеческом делении Церкви на земную и невидимую см. прим. к. с. 47; о грехах земных церквей и временной победе апокалипсического зверя достаточно сказано в Откровении св. Иоанна Богослова (см. прим. к с. 20). У святых отцов грядущее «низложение силы народа святого» (Дан. 12, 7) не вызывало сомнения: «…должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостать» (Игнатий Брянчанинов, свт. Письма о подвижнической жизни. М., 1995. С. 372).

…вы пойдёте на этот святой подвиг… – «Знать Бога – это глубинный и неизъяснимый словами опыт Церкви, ведомый только ей самой. Быть откровением Божиим – её задача и ответственность; будучи Его откровением, она тем самым есть свидетельница своего Бога, потому что обезбоженный мир видит Бога только в Его Церкви и через неё, судит Христа по Его Церкви; и прозревает Троичную тайну и тайну Божественной жизни, познавая истинное призвание человечества по образу и явлению этой новой жизни – которая есть Церковь в единстве её познания, её поклонения и её любви. И это явление должно быть откровением тайны жизни не только на словах, но славной жизнью единства с Богом и в Боге» (Антоний Сурожский, митр. И о соединении всех господу помолимся // Вестник Европы. 2003. № 10).

…слова его так связывают меня – словно связан чем – Это путы зверя… – Акцентируя наше внимание на сходстве ощущений героев, автор показывает, как Антихрист формально копирует действия Бога, меняя знак на противоположный.

Правда сильнее силы… – Ср. пословицу «Не в силе Бог, а в правде». Поступающий по правде идёт к свету и приятен Богу (Ин. 3, 21; Деян. 10, 35).

Весь мир действительный исчез… – Для абсурдного человека «смерть становится единственной реальностью» (Камю. С. 55).

…и не мною одним… – Эрн писал о Свенцицком 20 августа 1908: «…мне вдруг стало страшно судить его, потому что перед лицом Божиим всё то, что я в нём осуждаю, есть, наверное, и во мне» (ВГ. Письмо № 99).

…до непозволительности откровенно… – «Объективно-беспощадное понимание сложившейся реальности» А. А. Зиновьев считал необходимым условием выживания народа: «Желаю моим соотечественникам стремиться к этому пониманию, каким бы ужасающим оно ни было» (Литературная газета. 2005. 28–31 декабря. № 54. С. 2).

Красива она издали – в ней всё смерть… – Ср. убеждение Эдгара Гедина («Смерть») и о. Савватия («Песнь песней»).

…гусеница с лицом человеческим… – «Зло неиконично, оно без-образно, оно не имеет собственного образа и потому постоянно ищет возможности втиснуться в образ, “во-образиться”, “воиконовиться” <…> Краеугольный камень православного учения о зле состоит в том, что зло – это не-сущее <…> не имеет собственного бытия и может существовать лишь как паразит на теле добра» (Лепахин В. Образ иконописца в русской литературе XI–XX веков. М., 2005. С. 193–194).

…и живёт во мне, и ест душу мою. – Митя Карамазов тоже чувствовал, как растёт, разрастается в душе жестокое насекомое: «И мы все <…> такие же, и в тебе, ангеле, это насекомое живёт, и в крови твоей бури родит» (Достоевский. 14, 100).

Но они, все они были здесь. – «Бесы – не отвлечённое понятие, не символ, не иносказание и, тем паче, не продукт невежества. Они есть несомненное, действенное и личное начало потустороннего мира» (МвМ. 1, 18).

Я центр мира… – Ср.: «Христианство антропоцентрично, оно предполагает, что весь мир создан для человека, и поэтому когда человек идёт путем греха, он ломает суставы всей вселенной» (Кураев А. Как жизнь называют даром).

Я Царь! Я Бог! – Ср. строки Г. Р. Державина «Я царь, – я раб, – я червь, – я Бог!» («Бог», 1780–1784) и И. А. Крылова «Я царь, но я не Бог» («Кукушка и орёл»).

…«теория Антихриста»… – Аллюзии на неё (в т. ч. скрытые цитаты) встречаются в статье Мережковского «В обезьяньих лапах» (гл. VI), написанной сразу после выхода романа.

«Ты ли Царь Иудейский?» – Мф. 27, 11 (без частицы «ли»).

«Заклинаю Тебя…» – Мф. 36, 63.

… сын Смерти… – Ср.: «Для Розанова Христос есть дух небытия, а христианство – религия смерти, апология сладости смерти. И вот религия рождения и жизни, проповедуемая Розановым, объявила непримиримую войну Иисусу сладчайшему, основателю религии смерти» (Николюкин А. Розанов. М., 2001. С. 410).

…не воскресший, а сгнивший… – Типичный приём слуг антихриста – объявить Его мёртвым: «бог умер» (Ф. Ницше), «всякий боженька есть труположество» (В. И. Ленин). «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор. 15, 14). Но если уверовать в Спасителя, то изложенная героем духовная история человечества явится поэтичной апологией христианства.

Христос не победил смерть. – Ср. сон-видение В. И. Иванова: «То победные песни?.. Так Смерть победила – не Ты?..» («Неведомому богу», 1903).

…страх смерти создал Христа. – Кириллов в «Бесах» заявлял: «Человек только и делал, что выдумывал бога, чтобы жить, не убивая себя; в этом вся всемирная история до сих пор» (Достоевский. 10, 471).

Он должен был придти… – Эту мысль повторяют все евангелисты: «…это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир» (Ин. 6, 14).

…полной противоположностью смерти, с её страхом – любовь… – «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх… Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (1 Ин. 12, 18; Ин. 15, 13).

…высочайшей любовью, божественной красотой и абсолютной истиной. – Идеалы Древней Греции (добро,