Миссия Бога - Кристофер Райт

299

Подробный анализ всех отрывков о новом завете у пророков см. в Wright, Knowing Jesus through the Old Testament.

300

Я рассматриваю подробнее эти особенности вести Иезекииля в отношении других народов в The Message of Ezekiel, The Bible Speaks Today (Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2001), pp. 35–38. Здесь также следует упомянуть работу David A. Williams, «'Then They Will Know That I Am the Lord': The Missiological Significance of Ezekiel's Concern for the Nations as Evident in the Use of the Recognition Formula» (master's diss., All Nations Christian College, 1998).

301

Christopher J. Baker, Covenant and Liberation: Giving New Heart to God's Endangered Family (New York: Peter Lang, 1991), pp. 323-24.

302

Vogels, God's Universal Covenant, pp. 134-35.

303

Ibid., p. 139.

304

Подробнее об этом термине, включая его употребление в псалмах и пророках, см. в Richard Nelson Boyce, The Cry to God in the Old Testament (Atlanta: Scholars Press, 1988). Бойс посвящает целую главу (гл. 3) анализу употребления этого слова в юридическом окружении «вопля о помощи», обращенного нуждающимися к властям. Оно, несомненно, усилило бы наше понимание Быт. 18, 20, если бы то, что Бог слышал из Содома, было не просто «воплем», но именно «воплем о помощи», который обращен к нему как к «Судье всей земли». В этом случае вмешательство Бога с целью разрушения городов рассматривалось бы как уничтожение их власти над нищими и угнетенными в окружающей области – акт библейской справедливости.

305

Philip E. Esler, «The Sodom Tradition in Romans 1:18–32,» Biblical Theology Bulletin 34 (2004): 4-16.

306

Walter Brueggemann, Genesis, Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1982), p. 168. Брюггеман У. Бытие (Черкассы: Коллоквиум, 2013).

307

Nathan MacDonald, «Listening to Abraham – Listening to YHWH: Divine Justice and Mercy in Genesis 18:16–33,» Catholic Biblical Quarterly 66(2004): 25–43.

308

Goldingay, Old Testament Theology, vol. 1, Israel's Gospel (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2003), p. 228.

309

Ibid., p.43.

310

Eryl W. Davies, «Walking in God's Ways: The Concept of Imitatio Dei in the Old Testament,» in True Wisdom, ed. Edward Ball (Sheffield, U. K.: Sheffield Academic Press, 1999), p. 103. Интересно, что Дэвис затрагивает те же аспекты миссиональной значимости Израиля, что и мы. Качество нравственной жизни Израиля было частью их «свидетельства» народам, отражением Яхве среди других наций. Ср. также Christopher J. H. Wright, Deuteronomy, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrikson; Carlisle, U. K.: Paternoster, 1996), pp. 11–14, где нравственные аспекты миссии Израиля обсуждаются в разделе «Миссиональная этика и завет» (см. pp. 375-87).

311

См. весьма полезное обсуждение использования метафор «ходить с Богом» и «ходить перед Богом» в Cyril Rodd, Glimpses of a Strange Land: Studies in Old Testament Ethics (Edinburgh: T & T Clark, 2001), pp. 330-33.

312

Hemchand Gossai, Justice, Righteousness and the Social Critique of the EighthCentury Prophets, American University Studies, Series 7, Theology and Religion (New York: Peter Lang, 1993), 141:55–56.

313

О mišpāṭ см. гл. 3.

314

В библейских текстах «справедливость» часто употребляется скорее в смысле призыва к действию, чем в качестве оценочного принципа. Справедливость как призыв к ответу означает взять на себя дело тех, кто не может защитить себя сам (ср. Ис. 58, 6; Иов 29, 16; Иер. 21, 12). Stephen Charles Mott, A Christian Perspective on Political Thought (Oxford: Oxford University Press, 1993), p. 79

315

Другие примеры гендиадиса в английском языке: «закон и порядок», «мир и безопасность». В гендиадисе каждое слово имеет собственное отдельное значение, но сведенные вместе в употребляемой фразе они выражают единую мысль или обстоятельства.

316

John Goldingay, «Justice and Salvation for Israel and Canaan,» in Reading the Hebrew Bible for a New Millennium: Form, Concept, and Theological Perspective, ed. Wonil Kim et al. (Harrisburg, Penn.: Trinity Press International, 2000), pp. 169-87.

317

Придаточное цели в данном случае более эмфатичное, так как условные придаточные не просто присоединены (что типично для еврейского языка) с помощью распространенного союза wĕ, но целевой связкой lĕmaʿn.

318

См. подробное исследование этой темы в Peter Machinist, «The Question of Distinctiveness in Ancient Israel,» in Essential Papers on Israel and the Ancient Near East, ed. F. E. Greenspan (New York: New York University Press, 1991), pp. 420-42.

319

В еврейском тексте используется во всех трех случаях один и тот же глагол «отделять» (в Синодальном переводе дважды и один раз «отличайте». – Прим. перев.), что подчеркивает связь между символическим различием чистого и нечистого и фундаментальным различием между Израилем и другими народами. Во Христе подобным национальным различиям был положен конец, в этом и состоит причина, почему современные христиане не делают различия между животными при выборе пищи.

320

К счастью, такая книга уже существует (среди множества других, конечно!): Christopher J. H. Wright, Old Testament Ethics for the People of God (Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2004).

321

Стоит заметить: Втор. 4, 19 не говорит, что Бог определил небесные тела как объекты для поклонения народам. Это следует из последующего предостережения Израилю не поклоняться им. Это текст (непростой по общему признанию) однозначно говорит только о том, что Бог создал небесные тела ради всего человечества (согласно Быт. 1). Если же некоторые народы стали им поклонятся, Израилю не стоит брать с них пример.