Об Исиде и Осирисе - Плутарх

126

Продукт позднего развития мифа.

127

Гермес отождествляется с лунным божеством Тотом. Связь Геракла с солнцем обнаруживается в мифе о быках Гериона.

128

Классический квадрат представлялся состоящим из 16-ти частей (4x4), прямоугольник — из 18-ти (6x3) Эпогдонический — содержащий целое и 1/8-ую его часть (16+(1/8*16)= 18).

129

У Элиана встречается священный бык Онуфис De Nat Anim XII, 11.

130

Aelian.. De Nat. Anim. XI, 10.

131

Сравнение с лунными пятнами? Исконный египетский Апис носил между рогами солнечный диск. М А. Коростовцев. Религия древнего Египта, М., 1976. О масти Аписа см. Strabo, XVII, I, 31.

132

В рассказе о восхождении Осириса на луну этот бог явно играет роль солнца и мужа, чего не замечает Плутарх.

133

В египетской мифологии двуполость богов прослеживается слабо и редко, согласно исконным египетским представлениям луна имеет мужской пол.

134

Данная здесь интерпретация Исиды, Нефтиды и Анубиса не имеет аналогий. Правда, в некоторых храмах встречаются изображения Анубиса, катящего лунный диск.

135

Геката принадлежит к олимпийскому сонму в ипостаси Селены, но связь с небесной сферой бога некрополя Анубиса неясна.

136

Herod., Ill, 29; Aelian., De Nat. Anim. X, 28.

137

Diog. Laert., VII, 134.45.

138

Vors. I, № 12, В51.

139

Nauck, fr 21

140

Т е. Ормуздом и Ариманом Diog Laert, Prol. 2.

141

Diog Laert, Pro). 8. Гадес тождествен Ариману.

142

Феопомп Хиосский (род. ок. 378 г. до н. э.) — ученик Исократа, историк; главные его произведения — "Греческая история" и "История Филиппа"

143

Vors. I, № 12, В53.

144

И. XVIII, 107.

145

Лиссы (Λυσσαι) — одна из многих возможных интерполяций.

146

Анаксагор (500–428 гг до н. э.): νουζ και απειρον Аристотель говорил о форме и материи — см. Metaph. VII Платон — см. Tim.

147

Legg. 896e.

148

Ο νουζ, ο λογοζ.

149

Манефон, египетский первосвященник и писатель времени первых двух Птолемеев, известен прежде всего как автор грекоязычной истории Египта; ему принадлежит также ряд других сочинений; Плутарх, очевидно, пользовался его тактатом "Священные книги".

150

Крокодил Себек в египетских мифах — образ противоречивый: в одних он — благодетельная сила, в других роль его отрицательна.

151

В римскую эпоху широко почиталась "морская" Исида: Isis Pelagia et Pharia.

152

Herod., II, 69; Aeltan.. De Nat. Anim. X, 2; Strabo, XVII, 1

153

Il. VIII. 22.

154

Aelian., De Nat. Anim. II, 42; Porphyr., De Abstin. IV, 9, 45.

155

T.e. перо пронзило бы крокодила.

156

Фаллический элемент в культуре Осириса усилился в эллинистическую эпоху под влиянием культа Диониса.

157

Термин voητοζ, употребляемый Плутархом здесь и дальше, признан выразить представление о начале, недоступном чувственному ощущению и открывающемся только человеческой мысли. В переводе более всего напрашивается эпитет "идеальный", однако употребление его было бы слишком смелым привлечением позднейшего, вполне развившегося представления об антиподе материального мира.

158

Разночтение: храма солнца. Griffiths, стр. 201; Loeb, p. 126.

159

Diod., I, 11 Сириус здесь — не название звезды, но эпитет солнца, палящее.

160

Tim. 49а; 51а; 52Ь; 53а. Платон говорит о материнском начале, не называя его Исидой.

161

Resp. 546b — с.

162

Квадрат.

163

Существовало предание о том, что двадцатипятилетних Аписов топили, однако оно опровергается археологией.

164

Этимология Мут верна; Афири — греческая транскрипция имени Хатхор; наиболее приемлемое объяснение Мефиер — "великий поток", т е. небесные воды, олицетворенные в образе коровы — Хатхор, богини изначальной водной стихии.

165

Symp. 203b

166

Пор — "богатство", Пения — "бедность", Эрот — "любонь"

167

Diog. Laert, VII, 134: имеются в виду стоики

168

Миро — благовонное масло; не следует путать его с миррой (или смирной) — ароматической смолой.

169

Arist.. De Anima, 429a 20 слд.

170

Осирис.

171

Plato, Crat., 397d.

172

Crat, 401c.

173

Ищет в этих словах корень "ис"

174

Ищет в словах 2 корня, один из которых — "иа", "движение" Получается: зло — дурное движение, скудность — недостаток движения, трусость — боязнь движения, мука — отсутствие движения.

175

Выделяет корни "ос" и "ир"

176

λογοζ, κοινοζ.

177

Разночтение: в скудости (Loeb, p. 148).

178

На египетских систрах обычно диажды изображалось лицо Хатчор и голова кошачьей богини Бастет.

179

Клеанф (331–233 гг до н. э.) — глава стоиков после Зенона.

180

Λογοζ, προνοια.

181

Родился ок. 340 г. до н. э., ученик и последователь основателя киренской школы Аристиппа. Ряд его этических и атеистических высказываний закрепили за ним репутацию плюралиста.

182

Или: голос — истина. Эту формулу произносил в загробном суде Осирис, оправдывая душу. Очевидно, Плутарх толкует амулет Исиды как символ оправдательного голоса, дарованного этой богине вслед за супругом.