Говорящие с духами: Мир сибирского шаманизма - Шаповалов Андрей

или контакт с высшими силами. Можно сказать, что шаман воспринимается как пограничное существо, живущее на границе миров. Все, что связано с этой границей, и с тем, что лежит за ней, входит в сферу деятельности шамана. При этом многие обряды в социуме проводятся и без шамана, и частично его обязанности берут на себя специальные знахари — лекари, старики, предсказатели, сказители, главы родов, которые тоже могут осуществлять своеобразные контакты с миром духов, особенно в связи с календарными или общественными праздниками. Как правило, они не заменяют шамана и не дублируют его функции: им не хватает сил и умения, им неподвластны многие духи, особенно «великие», и, наконец, самое главное: они не могут путешествовать в иные миры и быть полноценными посредниками. Шаман же, являясь бесспорным духовным авторитетом для сообщества, воспринимается как своеобразный представитель высших сил, и есть такие праздники, когда без шамана не обойтись: так, шаман всегда становится важным участником общественных календарных праздников. К таким важнейшим событиям относятся проводы зимы, встреча солнца, начало нового года или промыслового сезона, большие коллективные моления об урожае и приплоде, общественные жертвоприношения, связанные с хозяйственной жизнью.

Независимо от того, отправляет шаман подобный обряд сам или выступает в качестве одного из основных участников, он всегда играет важную роль. Необходимо подчеркнуть, что обычно это обряды, связанные с установлением контакта социума и больших (всеобщих) божеств, к которым обычный человек самостоятельно обратиться не может. Не может этого и шаман. Речь идет не о жизни отдельного человека, а о жизни всего социума: о поддержании равновесия в мире и подтверждении коллективного договора (завета) социума с силами природы, которые олицетворяют боги. В таких случаях шаман фактически выполняет функцию жреца, связанную с местом, где проводится обряд. Это особенно распространено в тех районах, где на территориальных угодьях, закрепленных за какими-то группами населения, есть особые, священные места, или племенные святыни, — места всеобщего поклонения, например некоторые священные горы у алтайцев и тувинцев, истоки крупных рек у кетов и самодийцев. Обычно здесь проводят коллективные моления или жертвоприношения, связанные с календарными событиями хозяйственного года. В этом случае шаман не выступает как самостоятельный персонаж, взаимодействуя напрямую с космическими сущностями, а, скорее, гарантирует правильность ритуала и санкционирует его, обслуживая «место силы», которое само по себе обеспечивает прямой контакт людей с богами.

Хакасский шаман проводит камлание на священной горе. 1930 год

Точно так же шамана часто приглашают на различные праздники и события в отдельные семьи. У него нет там постоянной и важной роли, но его приглашают, считая, что от этого всем будет удача и благо. Обычно шаман может участвовать и в обряде наречения именем, в свадьбе или в других мероприятиях, которые всегда осмысливаются как переход из одного социального статуса в другой. Это преодоление общественных границ, оно не опасно, в отличие от похорон, здесь не нужна защита и помощь. Шаман здесь просто почетный гость и наблюдатель: его присутствие олицетворяет дополнительное одобрение мира духов и поддерживает ощущение общего благополучия сегодня и в будущем. Вообще, процветание, мир, порядок и хорошее (веселое) состояние людей — это тоже часть ответственности шамана. Он может устраивать камлания сам или по просьбе окружающих, просто так, для увеселения, для поднятия настроения, для того чтобы продемонстрировать свои умения или поднять моральный дух коллектива. Шаман не всегда совершает обрядовые действия. Он может выступать и как актер, и как организатор: устраивать посиделки, петь под бубен, рассказывать легенды или сказки, показывать фокусы, вести хоровые или музыкальные вечера. Так или иначе, он выполняет важное для членов сообщества дело: знакомит их с преданиями и легендами, расширяя и актуализируя картину мира, поддерживает равновесие в самом социуме и веру людей в гармоническое устройство космоса.

Общественные функции шамана

Если объединить все, что делает шаман, получается, что его основная функция — посредническая. Он передает просьбы людей в мир духов и защищает их от враждебности потусторонних сил, именно так трактуются традиционные шаманские действия: лечение, воздействие на погоду, поиск пропавших, помощь в житейских делах. В то же время он посланник мира духов, он поддерживает порядок и правильное течение жизненного цикла в социуме, санкционируя происходящее от имени духов. Он поддерживает равновесие, гармонию мира, он своеобразный проводник через границу миров и наблюдатель за надлежащим исполнением космических правил внутри среднего мира. Жизненный цикл человека, общества и природы должен идти по своеобразному закону — завету, и шаман является охранителем этого завета.

Еще одна важная роль шамана, о которой можно говорить, исходя из описанных выше функций, — это роль связующего звена между картиной мира, понимаемой как комплекс верований и представлений, и обрядовой практикой. Именно шаман (хотя, бесспорно, не он один) является носителем и транслятором знаний о картине мира, и он же обычно вносит в нее новые элементы — корректирует в зависимости от тех изменений, которые происходят в обществе. В шаманской картине мира очень много личностного, того, что привносит в нее сам шаман. Это не берется ниоткуда, многое шаман черпает в социуме и включает в корпус общих представлений. Если элементы, добавленные шаманом к картине мира, необходимы и отвечают состоянию социума, они там удерживаются. Если они сугубо индивидуальны и не нужны обществу — они умирают вместе с самим шаманом. Постепенно шаман трансформирует обрядовую практику, приводя ее в соответствие с новой картиной мира. Через новые практические опыты и рассказ об иных мирах шаман возвращает новые знания об изменениях в картине мира и обряде в социум, с одной стороны санкционируя их свыше, с другой стороны закрепляя в коллективном сознании через многократные повторения. Обычно изменения происходят постепенно и практически незаметны. Однако на исторически обозримых промежутках времени некоторые новшества в картине мира и обряда начинают себя обнаруживать. Так, в XVII–XVIII веках в картину мира многих шаманов вошло знание о табаке и водке. Они в это время широко распространились в Сибири и стали неотъемлемой частью местной культуры, практически сразу в шаманском обряде появились элементы, связанные с табаком и водкой, и представления о любимых лакомствах духов, которыми они стали. Точно так же в шаманскую практику вошли знания о новых болезнях и связанные с ними новые обряды; в шаманском пантеоне даже появлялись христианские святые и их атрибуты, которые были переназваны и переосмыслены, чтобы их легче было вписать в традиционную картину мира. Еще раньше подобным же образом в шаманскую практику Южной Сибири вошли элементы буддизма, постепенно трансформируя и подстраивая под себя