Человек на минбаре. Образ мусульманского лидера в татарской и турецкой литературах (конец ХIХ – первая треть ХХ в.) - Альфина Тагировна Сибгатуллина

Я не из ученых, не обольщайтесь моим видом.

Вы спросите лучше у меня о мире исламском,

Я расскажу вам, не осталось ни одного места в мире,

Где бы я не побывал: от Востока до Западной Аксы.

Весь мусульманский мир исходил от начала до конца…

Критику недостатков современного турецкого общества Эрсой вкладывает в уста А. Ибрагимова. В поэме дается характеристика османскому государству, его столице, политической, военной, научной, управленческой сферам жизни:

Взглянул на состояние уммы – и в сердце рана!

Ни работы, ни хлеба, ни денег.

Нет казарм, жилья, ни школ и медресе,

Ни сабли, ни пера, что ни спроси – ничего нет!

Критически оценив Высокую Порту, А. Ибрагим переходит к изображению плачевного состояния мусульман в России. Он обращает внимание на то, что европейская общественность спокойно наблюдает за их угнетением, и рассказывает о своей деятельности в области просвещения мусульманских наций в царской России: описывает, как он основал издательство и научил ремеслу книгопечатания десятки сиротских детей; по ночам писал книги и нашел своих читателей, особенно среди молодежи. За шесть месяцев издательство прославилось, и истинно верующие молодые люди заявили о своей готовности оказать ему свою моральную и материальную поддержку:

Я начал проповедовать, используя газету,

Моя цель – наставление народа на праведный путь.

Для народа газета – это целая культура,

Но самой великой трибуной является сама жизнь.

Как подчеркивает автор, А. Ибрагим в своей деятельности особое внимание уделял делу просвещения, открывал школы и медресе, обучал детей: «Открыли хорошие мектебе и медресе/ Обучали грамоте, где только это было возможно/ У татар шестьдесят процентов образованных, /А вот у русских положение печальное».

Поэма по своей тональности – грустное и серьезное произведение: турецкий поэт устами Г. Ибрагима констатирует, что мусульманский мир болен, у него много хворей и болячек. Для того чтобы спасти его, нужно много трудиться, и очень многим придется прилагать усилия, а для этого надо понимать и поддерживать таких борцов, как А. Ибрагимов, и помогать им. Автор и его герой мыслят общенациональными и общечеловеческими категориями. Оценивая с высоты своих идеалов современное общество, они вынуждены признать, что причиной общественных пороков является падение нравственности в народе, поэтому в проповеди акцент делается на значении воспитания. Тюркские народы могут подняться на более высокий уровень развития лишь благодаря знаниям. Акиф сетует на то, что тюркоязычные народы, когда хотят узнать друг о друге, обращаются к европейским источникам и ученым. Для того чтобы наука и знания восторжествовали в мире и определяли законы общественного устройства, нужно научиться их уважать.

В поэме автор ищет ответ на вопрос, каким должен быть просвещенный человек и духовный лидер. Лидеру, не любящему свой народ, народ отвечает тем же, интеллигент, далекий от народа, народом не воспринимается, его знания и действия не имеют значения для народа. К сожалению, признается он, в реальности между интеллигенцией и народом лежит огромная пропасть непонимания, и даже вражда. То, что хочет сказать просветитель, простолюдины не понимают и не хотят понять, поэтому делают все наоборот, т. к. считают, что увлечение чтением разных книг не приводит к добру. Таким образом, Эрсой показывает не только сильные, но и слабые стороны просветителей, стремящихся создать рациональную культуру на основе знаний, не опираясь в достаточной мере на народные традиции.

С минбара мечети Сулеймания А. Ибрагимов общается с богатыми мусульманами, которые сетуют на то, что не жалели средств на поддержку прогресса нации, пытались быть полезными своему народу и дали деньги на обучение молодежи. Но что из этого вышло? Молодежь, которая обучалась в Европе на эти средства, отрицает религию и национальные традиции, поэтому богатые мусульмане вынуждены признать, что такое молодое поколение им не нужно, ибо они не хотят, чтобы их проклинали после смерти. Оппоненты А. Ибрагимова подчеркивают, что с уважением относятся к просвещению и науке, однако не хотят отказываться от религии и традиций предков. По мнению Акифа, не следует искать причины болезни нации в религии.

Поэт обращается к актуальной проблеме времени: молодежь, получившая образование на Западе на деньги тюрко-татарских благотворителей, «заболевала» западной идеологией и нигилизмом, отрицая религиозные и национальные ценности. Эта молодежь отказывалась от национальных традиций, считая прогрессом разрушение религиозных устоев и русификацию. Автор критикует ее за увлечение внешними признаками европейской цивилизации, справедливо полагая, что переодевание в европейский костюм еще не делает тебя европейцем. Выражая свое мнение по поводу обучения молодежи в Европе, поэт отмечает, что на те деньги, которые благотворители выделяют на обучение трех-четырех молодых людей в Европе, лучше открывать школы для мусульманок.

Акиф не возражает против европейского образования, но считает, что пришла пора переходить от теоретических знаний к их практическому применению и конкретным действиям. По мнению Акифа, восточной страной, успешно освоившей достижения европейской культуры в области науки и техники, является Индия. Из этой страны вышли такие ученые, как Рахматуллах[147], не утратившие глубокой религиозности и сохранившие уважение к национальным традициям. Интеллигенты, получившие образование на Западе, обучались наукам не по системе таклида, а путем использования логики и разума, стояли в стороне от влияния моральных пороков Запада, оставаясь истинными мусульманами, не утратившими чувство национальной гордости. А. Ибрагимов всем сердцем верил, что Индия обязательно освободится от английского колониального господства.

В проповеди имама в мечети Сулеймания Эрсой выявляет основные проблемы современного ему общества:

1. Одной из них является разрыв между мыслящей частью населения (эрбаб-ы тефеккюр) и народом. Мыслители составляют мозг нации, а простой народ – ее тело, и когда между ними нет согласия и взаимопонимания, части тела могут быть парализованы. В современном обществе «интеллектуальная» его часть увлеклась подражанием Западу и захотела отказаться от религии. Это не понравилось верующему населению, которое, встав на защиту религии, стало придавать ей еще большее значение и сопротивляться всякого рода новшествам.

2. Поэты и писатели обращаются к чуждым для общества темам: старые поэты писали о вине и виночерпии, новые же пишут о пиве, проститутках и отрицают религию.

3. Интеллигенция в поисках прогресса выбрала не тот путь. Каждая нация имеет собственный путь развития, поэтому подражание другим народам, ориентация на их путь развития приводят к плачевным результатам. Каждая нация при выборе своего пути культурно-исторического развития должна исходить из собственной истории, учитывать национальное своеобразие и всемирно-исторический статус своей культуры. Интеллигенция призвана определить этапы развития своей нации и возглавить ее прогрессивное движение.

4. Интеллигенция не понимает