Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря - Гилер Маркович Лившиц

стать ее полноправным членом, надо было подвергнуться тщательной проверке и различного рода испытаниям. Каждый желающий вступить в общину заявлял об этом главе «великих». Последний предварительно проверял его нравственность и поведение, а также рассказывал ему о законах и порядках общины. Затем он представлял кандидата всему со­бранию «великих». Если признавалось, что кандидат обладает необходимыми качествами для вступления в общину, его допус­кали в группу новичков, для которых в свою очередь был уста­новлен двухлетний испытательный срок.

В течение первого года новичок соблюдал правила общины, но ему не разрешалось принимать участия в ритуальных омове­ниях. Он продолжал пользоваться правом собственности на свое имущество, которое было еще отделено от имущества об­щины. По истечении первого года каждый новичок должен был снова предстать перед «великими», которые наводили справки о его поведении. Если их решение было благоприятным, он до­пускался ко второму году испытания. С этого времени новичок принимал участие в ритуальных омовениях, а его имуще­ство передавалось главе «великих». Последний регистрировал полученное имущество, но не присоединял его еще к общинной собственности. Новообращенного все еще не допускали к общим трапезам, так как он не считался полноправным членом религиозного братства.

Если новичок стойко переносил испытание вплоть до оконча­ния второго года, он снова представлялся «великим», которые в последний раз проверяли его поведение. Если оно их удовлет­воряло, новичка окончательно принимали в общину. Имуще­ство его теперь полностью присоединялось к общему фонду и превращалось в общинное достояние, а он становился «вели­ким», полноправным членом союза праведных.

* * *

Не представляется возможным дать определенный ответ на вопрос о том, входили ли женщины и дети в состав кумранской общины. С одной стороны, о них нет упоминаний в Уставе. К тому же сам характер кумранского поселения не создавал благоприятных условий для семейной жизни. В Военном тракта­те говорится о том, что женщины не должны приближаться к ла­герю «сынов света» на протяжении всей войны с «сынами тьмы». С другой стороны, в одной из могил обширного кум­ранского некрополя, насчитывающего вместе с двумя другими небольшими кладбищами около 1200 захоронений, найден ске­лет женщины. По-видимому, секта включала в свой состав как товарищества безбрачных мужчин, так и поселения семейных людей. Во всяком случае, в настоящее время не представляется возможным делать окончательные выводы по рассматриваемому вопросу.

* * *

Кумранская община представляла собою сплоченную органи­зацию. Весь распорядок ее жизни тщательно предусматривался и регулировался. Общинная собственность влекла за собою совместные обеды, общие собрания, коллективные обряды и богослужения. О большом значении совместных трапез в быту членов общины свидетельствует то, что в руинах Кумрана рас­копана трапезная, а в соседстве с ней обнаружено помещение с посудой.

Некоторые сведения о характере совместных трапез у кумранитов находим в Уставе общины. На общих обедах присут­ствовали полноправные члены общины. Кандидаты и новички не допускались к ним. Когда садились за стол, жрец поднимал руку и благословлял первые порции хлеба и виноградного сока. В Уставе конгрегации дается более подробное описание совмест­ной трапезы, но в таком виде, как она, согласно представле­ниям автора этого произведения, должна будет иметь место в мессианское время под председательством «Помазанника Израи­ля». Как видим, совместные трапезы в определенной мере носили ритуальный характер. Тем не менее в них проявлялась демократическая организация кумранской общины.

* * *

Раскопки в Хирбет Кумране приводят к заключению, что кумранская община придавала большое значение ритуальным омовениям? Такой вывод напрашивается и на основе данных рукописей Мертвого моря. В представлении кумранитов ри­туальные омовения не имеют смысла, если они одновременно не сопровождаются духовным очищением.

Для произнесения молитв и совершения иных религиозных обрядов требовалось участие не менее 10 кумранитов. Устав сообщает о твердо установленном порядке произнесения молитв как в течение дня, так и на протяжении месяца. Особые мо­литвы произносились в дни праздников. Каждый день начи­нался и кончался общими молитвами. Кроме того, одну треть каждой ночи «великие» посвящали чтению книг, изучению зако­на и общим благословениям. Одного человека из десяти освобождали от работы для того, чтобы он имел возможность целиком посвятить себя непрерывному изучению и толкованию библейских книг. На него возлагалась задача сообщать чле­нам общины все новые факты и обстоятельства, обнаруженные им в этих книгах.

Решения, касавшиеся всей общины, обсуждались и принима­лись на общих собраниях, где строго соблюдался порядок старшинства. На первом месте сидели жрецы, на втором — ста­рейшины, а на остальных — члены общины в соответствии со своим положением. Строгий порядок поддерживался во время дискуссий. Присутствующие могли выразить свое мнение лишь по старшинству, один после другого. Каждый был обязан тер­пеливо слушать речь другого, как бы длинна и скучна она ни была. Десять дней искупления требовалось от члена общины, позволившего себе прервать речь собрата. Засыпавшего на собрании обязывали искупать вину в течение тридцати дней. Наконец, всякий, кто оставлял собрание более чем дважды, дол­жен был искупить это в продолжение от десяти дней до месяца.

Те, кто вступают в секту, должны исполнять все предписа­ния Устава, держаться в стороне от «сынов тьмы», делать раз­личие между чистым и нечистым, любить собрата как себя само­го. Устав требует, чтобы члены секты в течение дня три раза благословляли бога. Кумранитам предписывается скрывать свое учение от «людей Кривды». Это свидетельствует о замкнутом характере кумранской общины.

Некоторые предписания Устава касаются хороших манер, умения держать себя. Например, в присутствии «великих» запре­щалось плеваться. Виновный в нарушении этого должен был раскаиваться в течение месяца. Скромное и благопристойное поведение требовалось не только на собраниях, но и в любом другом месте. Бросающаяся в глаза жестикуляция, несдержанный смех и непристойные разговоры и приводили соответствен­но к десяти, тридцати и девяноста дням раскаяния.

В общине поддерживалась суровая дисциплина. От каждого ее члена требовалось полное доверие к законам и установлениям общины. Провинившиеся собратья подвергались суровым нака­заниям. Такие проступки, как обман в имущественных делах, проявление по отношению к собратьям высокомерия, упрямства, гнева и вспыльчивости, прощались только после года раскаяния, в течение которого виновный рассматривался как «нечистый». Если член общины нарушал «закон Моисея» по своей небреж­ности, его не допускали к ритуальным омовениям и отстраняли от участия в собраниях на протяжении двух лет. Такие про­ступки, как умышленное нарушение «закона Моисея», клевета на «великих» и выступление против порядков общины, влекли за собою окончательное исключение из общины. Изгнанию из общины подлежал тот, кто вступал в любой контакт с собратом, изменившим секте после десятилетнего нахождения в ней.

В случае если собрат, испугавшись строгой дисциплины, оставлял общину и позже просил о новом приеме, то он заново проходил двухлетнее испытание в качестве новичка. Его