Аскетические творения. Послания - Феолипт Филадельфийский

но языком укрепляйся в псалмопении, а мыслью — в молитве. После отпуста иди в свое жилище и посвяти себя [келейному] правилу, назначенному тебе. Придя на трапезу, не рассматривай то, что в тарелках у [других] сестер, чтобы не разделить души своей недобрыми подозрениями, но, смотря на предложенное тебе, вкушай пищу устами, слухом внимай читаемому за трапезой, а душой предавайся молитве. [И это для того,] чтобы, напитываемая и телом, и душой, ты целиком восхваляла «Исполняющего во благих желание твое» (Пс. 102, 5). Встав от трапезы, в благочестивом молчании иди в келлию свою и, подобно трудолюбивой пчеле, с усердием предавайся труду добродетелей386. Когда исполняешь [какое-либо] служение с сестрами, пусть руки твои работают, уста молчат, а ум хранит памятование о Боге.

И если какая-нибудь [сестра] подвиглась на пустословие, ты для пресечения бесчиния стань и положи земной поклон387.

27. Помыслы отгоняй и не позволяй им распространяться в сердце и задерживаться там, ибо задержка [помыслов в сердце] оживляет страсти, а ум умерщвляет. Поэтому при первом приражении их к уму постарайся поразить их стрелой молитвы. Но если они останутся, чтобы стучать [в дверь твоей] мысли и смущать ее, иногда удаляясь, а иногда вновь приступая, то знай, что они укрепляются предшествующим [движением] воли [твоей]. И потому они докучают и тревожат [нас], что имеют право на душу, произволение которой уступило [им]388.

28. В таком случае их следует обнародовать389 через исповедь, ибо лукавые помыслы сразу же пускаются в бегство, если их предают публичному позору. Ибо как при появлении света тьма отступает, так и свет исповеди уничтожает помыслы страстей, которые сами суть тьма, поскольку тщеславие и расслабленность, в которых обретают себе приют помыслы, низвергаются стыдом при покаянии и злостраданием [наложенной] по правилу епитимии. Отсюда они, найдя мысль свободной от страстей благодаря постоянной и благосокрушенной молитве, со стыдом убегают. Ибо когда подвижник старается пресечь молитвой тревожащие его помыслы, тогда он на краткое время также пресекает и не допускает к себе рассеяние ума на эти помыслы, как находящийся в состоянии борьбы с ними. Однако он не освобождается от них полностью, поскольку еще любит причины докучающих ему помыслов, то есть любит плотское успокоение и мирское честолюбие, из-за которых он не спешит исповедовать [свои помыслы]. Поэтому и нет мира [в душе его], так как имеет в себе то, что дает его врагам право [на брань с ним]. Ведь кто, захватив чужие вещи, избежит требования возврата их владельцам? И кто, встретившись с таким требованием и не возвращая насильно удерживаемое им, может быть свободным от истцов своих? Но когда подвижник, укрепившись памятованием о Боге, возлюбит уничижение и умерщвление плоти, а также исповедует, не испытывая [ложного] стыда, помыслы [свои], тогда враги сразу же удаляются и мысль [его], будучи свободной, обретает постоянную молитву и непрестанное размышление о Божественном.

29. Отвергай полностью всякое подозрение, возникающее в сердце против кого-нибудь, как уничтожающее любовь и мир. Всякую же беду, приходящую извне, мужественно принимай, поскольку она дарует спасительное терпение, а терпение доставляет [нам] обитель и покой на небесах.

30. Так проводя дни здешнего жития своего, ты радостно проживешь, воодушевляясь блаженными упованиями, а при кончине с дерзновением преставишься отсюда и вселишься в места упокоения, уготованные тебе Господом, и, как воздаяние за здешние труды, Он дарует тебе соцарствовать с Ним (см. 2 Тим. 2, 12). Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом и Всесвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово II

Его же Слово о бдении и молитве, священной двоице и матери добродетелей, разубеждающее тех, кто по незнанию злословит радеющих об этой [двоице], и увещевающее каждого христианина изучить ее, поднимающую, словно на крыльях, избравшего ее и возносящего его к любви Блаженной Троицы (MD 2)

1. Для имеющих немощные очи те, которые идут впереди них, держа в руках свет, кажутся несносными не потому, что свет причиняет вред, и не потому, что несущие свет дурно расположены к ним, но потому, что в глубине их собственных очей сокрыта немощь: она, изобличаемая и вызываемая наружу, доставляет много неприятностей глазам. И если острота [стрекала], таящегося в них, не вымоется слезами, не получат они облегчения и не смогут смотреть на свет.

2. То же самое случается с [людьми], изнуренными обитающим в [их] душе грехом и имевшими чувствилища внутреннего человека390, ослабленными вследствие недуга страстей. Ибо те, которые имеют помыслы души омраченными вожделением к вещам мира сего, не в силах взирать на Свет Божества, сияющий [только] в чистых мыслях [людей благочестивых]. Ведь как удостоятся Божиего Света те, которые возлюбили противоположное Ему [душевное] расположение? Поэтому они, видя [подвижников], словом проявляющих ради пользы других святое ведение, осуществляемое в сокровенности их души, впадают, омрачившись в [своей способности] истинного различения, в одну из двух крайностей: либо они настаивают на том, что спасительные речи, произносимые этими [подвижниками], выходят за пределы возможного, и считают такие речи скорее за словесные выдумки, чем за [обнаружения] тайнозрительной реальности391, либо, испепеляемые ревностью, издеваются над духовным трудом [подвижников] как над [явной] прелестью, а проповедующих этот труд и словом и делом называют попавшими [в сети прелести]392. [На самом же деле эти хулители] сами впадают в богохульство иудеев. Ибо как иудеи, видя Господа, с полнотой власти творящего Божии знамения и в Духе Святом изгоняющего бесов, называли Его впавшим в прелесть и одержимым бесом, а также, преисполнившись крайнего безумия, говорили, что Он изгоняет бесов [силою] веельзевула (Мф. 12,

24; Мк. 3, 22; Лк. 11,15), так и эти [нынешние хулители] клевещут на действие Всесвятого Духа, проявляющееся в верных сердцах, называя его действием прелести. И подобная хула ввергает их в честолюбие, заставляя отрицать отпущение [грехов] как в веке нынешнем, так и в веке будущем: цепями такого осуждения они самым справедливейшим образом сковывают самих себя. Ведь отпущение грехов дается верующим через Святой Дух, поскольку Господь после того, как Он даровал ученикам Святого Духа и сказал: «приимите Духа Святого», добавил: «кому простите грехи, тому простятся» (Ин. 20, 22–23)393. Эти же [люди], закрывающие умные очи своей души, преградили и [доступ] к самим себе благодати Святого Духа, через которую удостаивается отпущения [чужих грехов] тот, кто желает «иметь Бога в разуме» (Рим. 1, 28). Разумеется, возводящие хулу на Святого Духа отчуждают себя от свободы и ныне, и в Царстве будущего века394.