Зачем Бог?! - Алексей Ильич Осипов

ребенка-школьника? Ему хочется спать – мы его поднимаем: надо идти в школу, на занятия, нужно делать уроки. После окончания школы – институт или работа. Разве непонятно, зачем все эти переживания, неудачи? Но знаем, что это необходимо, иначе как он будет жить? А посмотрите на спортсменов. Думаю, что и многие подвижники Древней Церкви удивились бы тому, какие нагрузки выдерживают спортсмены для того, чтобы добиться успеха. Я как-то разговаривал с одним членом сборной России, он мне рассказал об их тренировках – это что-то невероятное, на пределе возможностей человека. И все ради того, чтобы, возможно, оказаться на пьедестале почета.

Когда это касается земной жизни, мы понимаем, зачем нужны все труды, все усилия, страдания – чтобы как можно лучше обустроиться здесь. А затем умереть? Но если есть Бог и посмертная жизнь, которая может оказаться очень разной в зависимости от того, насколько честно прожита жизнь земная, то не с бо́льшим ли напряжением и, если потребуется, подвигом и страданиями необходимо будет потрудиться, чтобы достичь вечного блага?

Конечность или бесконечность посмертных страданий

Конечность или бесконечность адских мук – серьезнейший вопрос, поскольку он касается вечной участи каждого человека. Его ставили многие христианские философы и богословы. Для нас особенно важен голос Священного Писания и его единственно истинных истолкователей – апостолов и святых Отцов. Но у них находим поразительный ответ.

Одни Отцы, ссылаясь на прямой смысл многих слов Господа Иисуса Христа, утверждали, что только праведники спасутся, а грешники пойдут в вечные мучения. Другие же учили, что Бог, изначала зная, кто из людей изберет зло, не мог, будучи любовью, дать им бытие для бесконечных и потому бессмысленных страданий. И как в словах Христа о вечности мучений, так и во многих других они усматривали не буквальный, а духовный, педагогический смысл, как это нередко можно видеть во многих случаях.

Так, например, Христос прямо говорил: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16: 16), то есть если буквально понимать, то можно думать о гибели некрещеных. Подобное же видим и в Его словах: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6: 53). Но Господь ввел в рай распятого справа от Него разбойника, который не был ни крещен, ни причащен.

Поэтому Отцы не сомневались, что «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15: 28) и утверждали, что «прииде Крестом радость всему миру». При этом самое удивительное, что нередко и о вечных муках грешников, и о спасении всех говорил один и тот же Отец.

Приходится при этом отметить ту странность, что в богословской литературе приводятся слова Священного Писания и святых только о вечности мучений грешников, противоположные же высказывания не цитируются. Но в научных исследованиях так не делается. По этой причине пришлось в некоторых своих работах («Бог», «Из времени в вечность») приводить эти замолчанные тексты из Писания, из святых Отцов и богослужебных книг.

Вот несколько примеров.

Апостол Петр прямо говорил, что Христос пришел «до времен совершения всего». А в подлинном греческом тексте прямо сказано: «Пришел до того времени, когда произойдет восстановление всего (αποκαταστάσεως πάντων – Деян. 3: 21).

Апостол Павел:

«Христос за всех умер» (2 Кор. 5: 15);

«Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою Одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5: 18);

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15: 22);

«Будет Бог все во всем» (1 Кор. 15: 28).

Высказывания святых. Афанасий Великий: «Он Тот, Который древле вывел народ из Египта, а напоследок всех нас, или, лучше сказать, весь род человеческий искупил от смерти и возвел из ада».

Феофилакт Болгарский: «Когда же спасены язычники, спасутся, соревнуя им, и иудеи, и таким образом все будут помилованы».

Феодорит Кирский: «Так, наконец, будет Бог все во всем, когда все избавлены будут от грехопадений и к Нему обратятся, и не будут уже принимать в себя наклонности к худшему».

Иоанн Лествичник: «Хотя не все могут быть бесстрастны, однако спастись и примириться с Богом всем не невозможно».

Исаак Сирин: «Не для того милосердный Владыка сотворил разумные существа, чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби».

Феофан Затворник о словах апостола Павла «Христос за всех умер» (2 Кор. 5: 15): «Апостол разумеет не верующих только, но всех людей, живущих во всякое время»; «Когда тление таким образом изгнано будет из всех областей бытия и всюду воцарится бессмертная жизнь, тогда все преисполнено будет радостью жизни».

Множество прямых слов о полной победе Господа Иисуса Христа над смертью всех людей звучат в богослужебных текстах. Так, в Страстную пятницу: «Избавль всех от уз смертных воскресением Твоим». В Великую субботу: «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим». В пасхальном каноне эта мысль звучит непрерывно.

В воскресных тропарях, кондаках и стихирах постоянно повторяется все та же мысль:

«Се бо прииде Крестом радость всему миру»;

«Днесь спасение миру бысть»;

«Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества»;

«Разрушил еси Крестом Твоим смерть» – и т. д.

О разрушении какой смерти радуется Церковь и все христиане? Не просто же о смерти тела, но прежде всего о смерти души. Сам Господь указал, что́ главное для человека: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу, и тело погубить в геенне» (Мф. 10: 28). Вот какую смерть попрал Христос Своей смертью.

Но в Писании и у Отцов есть множество слов и о вечных мучениях грешников. Как же понимать эти взаимоисключающие утверждения?

Что посмертные страдания для нераскаявшегося человека непременно будут – об этом определенно и единогласно говорят все. И поскольку по смерти открывается нашей совести все то злое, что мы сделали, а времени в том мире нет – там мир вечности, то и страдания в нем носят характер вечности, как, например, вечными кажутся непереносимые боли тела или души, хотя бы они были и кратковременными. Но эти вечные страдания там, по учению Церкви, еще не говорят о их бесконечности. Церковь с начала своего бытия постоянно возносит молитвы о грешных (а не святых) усопших, об освобождении их от мучений.

Но почему так противоречиво говорится о вечности мучений? Причина заключается в том, что утверждение о спасении всех, независимо от их праведности или грешности,