Из реки речений: Суфийские афоризмы и истории - Коллектив авторов

Смерть — второе рожденье для тех, кто влюблен.

Так рождайтесь, рождайтесь![31]

— Руми

Интеллект ('акл) и знание

Тот, кто видит лишь посредством логики,…

Пребывает в замешательстве и порою

кружится на месте задом наперед…

— Махмуд Шабистари, «Тайный сад роз»

Живущие рассудком —

Лишь стрелки компаса существования;

Любовь знает, что они попросту вращаются

Внутри круга снова и снова.

— Хафиз

Когда влюблен, стыжусь всего, что о любви сказал.

Хоть объяснения, слова и проясняют смыслы,

Любовь безмолвная ясней и просветленней.

Как то перо, что по бумаге проносилось,

Но до любви дошло, и тотчас расщепилось.

— Руми

Весьма часто в суфийской литературе любовь превозносится, а ум принижается. Разумеется, речь идет о частном уме, который не следует путать со всеобщим умом. Руми проводит различие между ними, когда говорит: «Частный ум создал [всеобщему] уму дурную славу…”.

— Джавад Нурбахш

Ангел и разум были одним, но они приняли две различные формы ради Божьих замыслов.

— Руми

Первоначальное значение арабского слова 'акл (интеллект) — «стреножить скакуна». Можно сказать, таким образом, что интеллект «стреноживает» пьяного верблюда эгоистических желаний, не позволяя нафсу разгоняться без удержу и творить все, что тому заблагорассудится.

— Джавад Нурбахш

Интеллект противоположен вожделению,

О, храбрец;

Не приписывай вожделение тому,

что является интеллектом.

— Руми

Интеллект и страсти находятся в конфликте друг с другом. Духовное продвижение есть слуга интеллекта, духовная неудача — служанка страстей. Нафс расположен между ними и служит тому, кто побеждает.

Али ибн Сахл Исфахани

Человека постоянно зовут в разные стороны интеллект и страсти. Если он подчиняется зову интеллекта, он обретает веру и Божественное Единство, но если он подчиняется зову страстей, то впадает в заблуждение и неверие.

— Худжвири, «Раскрытие скрытого»

Хотя знание единобожия и мистическое ведение о Всевышнем суть величайшие из знаний…, тем не менее это не служит поводом для отрицания других знаний. ‹…› любое знание по природе своей, невзирая на познаваемое, прекрасно и благородно.

— Мухаммад Газали, «Илм-и ладуни»

Свет веры в тварном мире превосходит свет разума, который не сопровождает вера. Но когда вера обретается наряду со знанием, свет этого знания, порожденный светом веры, — выше. Верующий человек, обладающий знанием, превосходит верующего, которому не дано было знание.

— Ибн Араби, «Мекканские откровения»

На сердце воздействует разум («акл»), помогая процессу проявления (осознания) в нем марифа [гнозиса].

— Ат-Тирмизи

Размышление — это переход от лжи к Истине и способность видеть Всеобщее в частичном.

— Махмуд Шабистари, «Тайный сад роз»

Размышление (фекр) пробивает брешь в проявленном, чтобы обнаружить деяние Божества.

— Мухасиби

Мысль для обычного человека — ныряние в море иллюзий, тогда как размышление избранных — погружение в океан постижения.

— Рузбихан

Кто силу знания отверг, тот обделен умом, —

Он счел, что сущее кругом — обманчивый фантом.

— Джами

Бог дал тебе две руки, что означает:

«Держись за мой подол!»

Он дал тебе разум для того, чтобы ты мог пройти

путь к небесам.

Ибо разум, в определенном роде схожий с ангелом,

и ведет к ним.

— Руми

Указатель имен

Абу Али ад-Даккак — (ум. в 1015 или 1021 г.) — известный суфийский наставник из Нишапура, учитель Абу'л-Касима ал-Кушайри.

Абу ал-Хасан Фушанджа (не позднее сер. XI в.) — ранний суфий, упоминаемый Худжвири в «Раскрытии скрытого».

Абу Бакр ас-Сиддик, Абдаллах (ал-Атик) ибн 'Усман (ок. 572–634) — первый из четырех «праведных» халифов. К нему возводят свою духовную родословную некоторые суфийские ордены.

Абу-л-Аббас Касим (ибн ал-Махди Саййари) (X в.) — основатель школы Саййарийа, упоминаемой Худжвири среди десяти основных теоретических школ суфизма.

Абу Ну'айм ал-Исфахани (ум. в 1037 или 1038 г.) — автор биографического труда о ранних суфиях Хилйат ал-аулийа.

Абу Саид Мейхени Фадлаллах ибн Аби-л-Хэйр (967-1049) — выдающийся суфийский шейх, один из создателей восточной (хорасанской) школы мистицизма. Ввел обычай читать стихи и слушать пение и музыку на собраниях дервишей.

Абу Саид ал-Харраз (ум. в 899 г.) — известный суфий, комментатор Корана. Возможный создатель учения о фана, исчезновении индивидуального бытия в Боге. Ученик Сари ас-Сакати.

Абу Талиб ал-Макки (ум. в 998 г.) — автор одного из основополагающих суфийских трактатов Кут ал-кулуб.

Абу 'Усман ал-Хири (ум. в 910 г.) — один из видных наставников школы в Нишапуре, известной как Маламатийа.

ал-'Алави, Ахмад (ум. в 1934 г.) — основатель братства ал-'алавийа в Алжире.

Али ибн Аби Талиб (ум. в 661 г.) — четвертый «праведный» халиф, двоюродный брат и зять пророка Мухаммада.

Али ибн Сахл Исфахани (ум.983).

Амр ибн 'Усман ал-Макки (ум. в 909 г.) — багдадский суфий школы Джунайда, выступивший против ал-Джунайда.

ал-Ансари ал-Харави, Абу Исмаил Абдаллах ибнМухаммад (1006–1089) — известный суфий-ханбалит, родом из Герата. Находился под сильным влиянием Кушайри и Абу-л-Хасана Харакани. Основное произведение — Маназил ал-саирин.

Атаалах, Ибн (ум. в 1309 г.) — видный суфий, второй александрийский преемник Абу-л-Хасана аш-Шазили.

Аттар, Фаридаддин Мухаммад ибн Ибрахим ан-Нишабури (ум. в 1220 г.) — знаменитый персидский

поэт-суфий. Автор агиографических очерков Тазкират ал-аулийа («Жизнеописания святых») и мистической поэмы «Беседа птиц».

Ахмад ибн Асим ал-Антаки (ум. ок. 835 г.) — один из ранних авторов, касавшихся проблем мистической психологии. Родом из Сирии. Был в контакте с ал-Мухасиби.

Баба Тахир (ум в 1010 г.) — каландар; суфийский автор, писавший по-персидски.

Бава Мухайаддин (нач. 1900-х гг. — 1988) — суфий из Шри Ланки. После посещения США в 1971 г. обрел большое количество последователей на Западе.

Бадруддин, шейх (ум. в 1420 г.) — известный ученый и суфий, живший на территории Оттоманской империи.

Бахааддин Велед, Мухаммад ибн Ахмед Хатиби, Султан ул-Улема (ум. в 1231 г.) — суфийский шейх и богослов, прозванный Султаном Улемов.