Еврейские законы больших денег - Дмитрий Сендеров

Вроде бы все понятно. Тора обучает нас технике безопасности – как предотвратить всевозможные трагедии и несчастья на вверенной нам территории.

Но возникает вопрос – что нового написано в этой главе? Человек обязан поставить перила и проверить их все – и старые, и новые – на прочность. И не только перила, но и ограждение во всех тех местах, которые могут привести к опасности на территории, вверенной человеку, например: ямы, стены, камни. Это следует из слов Торы в предыдущих главах: «И если раскроет кто-либо яму или выкопает яму и не покроет ее…»

Что же нового нам дает этот отрывок из главы «Ки теце»? Здесь, в предостережении о перилах, есть кое-что необычное.

Дословно написано: «…если упадет с него упавший». Смысл этого странного выражения заключается в том, что потенциальный пострадавший уже считается упавшим, т. е. человек еще не пострадал, но он уже приговорен – он уже упавший.

Судьба его приговорила еще со дня сотворения мира. Мы видим, что есть некая неизбежность в том, что заранее приговоренный упадет. Если так, то зачем укреплять перила? Зачем оберегать его? Кому вздумается подниматься на крышу и гулять там? Только сумасшедшему, которому жизнь не дорога. Самый легкий подход ко всем несчастьям, сказать: «На все воля Божья». Но как же редко люди задают вопрос: «А что я сделал, чтобы предотвратить это несчастье?»

Может быть, это фатализм – убежденность в неизбежности событий, которые уже заранее предопределены? Возможно, но при этом существует опасность впасть в пессимизм, в неверие, что благополучный исход возможен. Такая мрачная уверенность в отрицательном результате для еврея неприемлема.

Иудаизм считает, что все от Бога и на все Его воля, но с другой стороны, Сам Всевышний говорит: «Мой приговор можно изменить!» – и велит нам использовать любую возможность, чтобы спасти человека – себя или другого, не допустить несчастья.

Мудрецы говорят: «Даже когда острие меча приставлено к твоей шее и ты приговорен, не исключай возможность помилования, сделай все, чтобы получить милосердие небес, – молись, чтобы приговор был отменен».

Человек обязан установить перила на крыше своего дома, и пусть даже кто-то приговорен, мы не имеем права быть причиной исполнения этого приговора.

Дмитрий: Многие мои друзья-евреи каждый важный вопрос, в том числе связанный с бизнесом, обсуждают с раввином. Я не встречал такой подход ни в одной другой религии мира. С чем это связано?

Алекс: Сказал рабби Ишмаэль: «Не суди единолично, ибо только один [Б-г] судит единолично».

Человек привык осуждать и критиковать других, но когда он сам совершает какой-то проступок, то всегда склонен найти себе оправдания.

В трактате «Сангедрин» мудрецы Талмуда говорят:

«Нет никого ближе к человеку, чем он сам».

Поэтому наставляет нас Мишна от имени рабби Ишмаэля: «Не суди единолично».

Когда ты остаешься один на один со своей совестью, постарайся не разбираться с ней в одиночку.

Договорись со своими близкими друзьями, с раввином, с человеком, которому твоя судьба небезразлична, расскажи ему о своем поступке и попроси, чтобы он посмотрел на это своими глазами. Такой человек сделает все для того, чтобы ты исправился и снова встал на правильный путь. Ребе учит нас, что у человека всегда должен быть друг, верный и объективный, который оценит и наставит на верный путь.

Мы судим, осуждаем и критикуем каждый день. Наш эгоизм не хочет, чтобы мы принимали мнение других. Именно потому, что мы не советуемся, не общаемся и не учимся с мудрыми людьми, мы наводим на себя небесные суды. Это происходит из-за того, что мы причиняем чужим, а часто и родным людям неоправданные обиды и страдания.

Постарайтесь, чтобы люди, которых вы наставляете на верный путь, увидели в вас любовь и желание помочь. Главное – это чистое сердце, а эгоизм пусть уйдет в сторонку.

Дмитрий: Мне всегда импонировала такая еврейская черта, как умение договариваться, находить компромисс. Откуда это идет?

Алекс: Сказали мудрецы Мишны: «Судья, который задерживает вынесение приговора, пытаясь склонить стороны к компромиссу, предотвращает тем самым ненависть людей к себе, [возможность] присвоения [кем-то из них] имущества [другой стороны] и [грех] напрасно произнесенной клятвы. Тот же, кто выносит решения, не сомневаясь и не допуская возражений, – глупец, злодей и гордец».

Судья, который затягивает вынесение приговора, может показаться несправедливым. Но когда перед ним два непримиримых противника, каждый из которых доказывает:

«Это мое», – «Нет, это мое!» – он обязан принять мудрое решение, которое хотя бы частично примирит их.

Когда каждый доказывает, что он прав, и не идет ни на какие компромиссы, то, если судья будет действовать слишком прямо, слишком педантично, это может привести к взаимной ненависти.

Очень часто мы сталкиваемся с непримиримыми людьми, нерешаемыми конфликтами, принципиальными ситуациями, где люди проявляют упрямство. Если бы они пришли к разумным уступкам и придерживались здравого смысла, это было бы лучше для них самих.

И здесь мы сможем сыграть важную роль. Мы тоже в некотором роде – судьи. Если мы поспешим и примем чью-то сторону, то при этом можем нечаянно нарушить справедливость. При этом, заняв другую сторону, мы тоже можем нарушить справедливость.

Принимая необдуманные решения, мы можем посеять вражду и вызвать ненависть как к нам самим, так и к другим людям.

Может случиться так, что все участники конфликта станут ненавидеть один другого. Они будут клясться именем Бога в своей правоте, нарушая при этом все каноны честности. В таких случаях к миру может привести только компромисс. Каждый день мы одеваемся в одежду судей. Мы разбираем поступки наших детей, мы входим в семейные конфликты и становимся свидетелями споров сослуживцев.

И здесь в наших руках есть великая возможность исполнить две заповеди:

«Возлюби ближнего своего» и «Не держи ненависть в сердце своем». Постоянные ссоры, конфликты, взаимная непримиримость могут привести к ужасным последствиям. И если в таких ситуациях мы приведем людей к компромиссу, то превратим Бермудский треугольник в островок безопасности. Нельзя выносить безапелляционные решения – каждый, кто так поступает, – злодей, безумец и глупец. Так сказали наши мудрецы.

Дмитрий: Для меня было удивительным встретить в еврейских книгах правило: «Не ручайся за других». Почему так нельзя делать?

Алекс: Говорил древнегреческий философ Фалес Милетский: «Ни за кого не ручайся!» Если ты поручился за другого, подписал гарантию, это может привести к опасности.

Многие приписывают это открытие греческой философии, но задолго до древних греков похожую