Книга Кохелет - Ави Иона

Будем считать, что здесь зашифровано отчество, то есть вторая часть обязательно двухчастного имени Автора (ср.: «Екклесиаст сын Давида», «Исайя сын Амоса» и т.п.).

Поднимаемся строкой выше. Берем существительное «хагáв» (חגב). Буквально означает «кузнечик» или «саранча», но встречалось у евреев и в качестве имени. В Книге Ездры, в длиннейшем перечне имен переселенцев из Вавилона, встречается: «…сыны Хагáвы, сыны Аккýва, сыны Хагáва (חגב)…» – Ездр. 2.45-46. В Книге Неемии, в том же списке (с незначительными разночтениями): «…сыны Леваны, сына Хагáвы…» Неем. 7.48. По-видимому, Имя «Хагáва» (חגבא) в цитате из Неемии есть просто арамеизированный вариант имени «Хагав» (у арамеев в именах, даже в мужских, вечно окончание на «а» (א), арамейский – «акающий» язык в окончаниях). Но даже если пример из Неемии кажется неубедительным, то вот вам имя «Хагав» (חגב) в чистом виде, в процитированном отрывке из Ездры, 2.45-46.

«Животные» имена очень часто встречаются у евреев (Дебора, Арье, Рахиль, Лия, Хамор, Кэлев, Нун, Дов, Зеэв – Пчела, Лев, Овца, Корова, Осел, Собака, Змея, Медведь, Волк – и др.)

Кстати «Йона» тоже означает «голубь» (Дрор I.166)

Во всех языках «животные» имена, как известно, тоже достаточно распространены (Wolf – Волк, Leon – Лев, и пр.)

Почему отец мог назвать ребенка «Хагав» (саранча, кузнечик)? У древних евреев вообще встречались самые неожиданные с точки зрения смысла (и даже грамматики) имена. Можно только догадываться: может, в смысле «прожора», может, «попрыгунчик», «резвунчик». Кстати, у евреев саранча считалась «чистым» животным; в Библии встречается десять (!) ее разных наименований; более того, она считалась мудрым насекомым. См. Книгу Притч: «Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых: муравьи – народ несильный, но летом заготавливают пищу свою /…/ У саранчи нет царя, но выступает она вся стройно /…/» (Прит. 30.24-28).

Нашли имя? Или это – бред воспаленного воображения?

Снова поднимаемся строкой выше. Существительное (берем снова без артикля) – «шакéд» (שקד) означает «миндаль» (Дрор II.436), но в то же время, в том же написании, в той же огласовке оно может читаться как повелительное наклонение галагола «лэ-шаке֜д» (или «ли-шкод», что в данном случае одно и то же). См. словарь Дрора (II.436): שקד (глагольный корень) – «быть бодрым, бдительным». Т.е.: «Шакéд!» (שקד) или «Шкод!» (שקד) – «будь внимателен!», «обрати внимание!»

Итак, получаем:

השקד וינאץ Шакед! Будь внимателен!

חהגב ויסתבל Хагав Хагав

ותפר האביונהАви Йона Мой отец – Йона

Понятно, что имя Автора (если оно зашифровано вообще) следует в первую очередь искать в тех местах текста, которые кажутся «выпадающими» из текста, «странными», «пустыми», вообще неизвестно зачем вставленными в Книгу. В этом отношении эти три короткие строчки удовлетворяют всем условиям: они не согласуются с последовательным (иносказательным) описанием старости, выглядят весьма странно (даже фонетически: три короткие «рубленые» строки, состоящие из двух слов с укороченным размером), и даже автор нового (великолепного) перевода И.М. Дьяконов здесь, похоже, явно затрудняется с переводом: слово «авийона» (букв.: «вожделение», «похоть» или, возможно «каперс» – Дрор I.2) он как-то невразумительно перевёл: «И осыплется каперс желанья» [?]

Тот, кто владеет древнееврейским, может сам убедиться, как выглядят эти строчки на фоне последней XII главы. Весь остальной текст – ритмизованная проза, почти поэзия, с нефиксированным числом логических ударений в каждой строке, чаще всего с тремя или четырьмя, или даже больше – и только три эти странные строчки выглядят «рублеными», укороченными ( в них только по два логических ударения) – о них буквально «спотыкается» текст в концовке главы. Это можно проследить и по переводу Дьяконова, и по предлагаемому переводу.

И еще одно замечание, уже высказанное выше: подпись к Книге, если она вообще есть, следует искать либо в самом ее начале, либо в самом конце. Строки XII.5 – одни из самых последних в авторском тексте; за ними следует лишь несколько «неизбежных» строк, которыми Автор был обязан завершить Книгу (ст. XII.6-8).

* * *

Тайнопись, если она есть вообще, следует искать в первую очередь в «пустых», невразумительных, непонятно зачем попавших в Книгу фрагментах. Это очевидно: там, где Автор высказывает свои подлинные, настоящие, «наболевшие» мысли, ему не до тайнописи.

Что касается «пустоты» текста, то одним из самых малосодержательных, «пустых», вообще неизвестно зачем попавших в Книгу, является блок стихов Еккл. X.8-15. Здесь уже Кохелет впадает в откровенное пустословие и самоповторы. Однако это блок – цельный, слитный, читающийся «на одном дыхании», и, похоже, он – как-то неуклюже – вставлен после написания начальной редакции текста: он «разрывает» «блок политических высказываний» (Еккл. X.4-7 и Еккл. X.16-19). Но этот «пустой» блок X.8-15 начинается словами: «Хофэр гумáц бо йипóл…» (Копающий яму в нее упадет…») – три первых слова составляют акростих «Хагав» (חגב). Так что я немного слукавил, когда заявил, что никаких акростихов в Книге нет. Все-таки при огромном старании они обнаруживаются.

* * *

А теперь кое-что из косвенных доказательств, если их вообще можно счесть доказательствами, а не с «притянутыми за уши» сомнительными доводами, попросту химерами.

* * *

Стих VII.8: «Лучше конец дела, чем начало его». В подлиннике стоит слово «давáр» (דבר) – очень многозначное слово, означающее: 1) дело, 2) слово, 3) реченье, 4) что-либо и др. (Дрор I.70). Совершенно без всяких поправок (и в чтении, и в написании, и в огласовке) при желании можно прочесть: «Лучше конец РЕЧЕНИЯ, чем начало его». Вспомним, что именно таким способом мы «вычисляли» имя в трех странных строках из XII главы: брали только второе слово, существительное без неизбежного артикля.

«Лучше» (טוב) – тоже многозначное слово: оно может означать и «предпочтительнее», и «важнее» и т.п. (Дрор I. 155-156).

«Важнее конец речения, чем начало его?» Выходит, мы должны думать, что Автор таким способом указал, как искать имя? Полный бред.

* * *

И последний экскурс в Книгу Кохелет. Ещё один «изыск» – в высшей, высочайшей степени неубедительный.

Еккл. X.11: Мертвые мухи испортят благовонный елей мироварника –

Немного глупости перевесит [всю] мудрость и почет.

В оригинале вторая строка буквально:

«Дороже мудрости и почета немного глупости».

«Якáр мэ-» (-מ יקר) – «дороже», «ценнее» (Дрор I.171-172) – традиционно переводится как «дороже обходится», «перевешивает». Но не мог ли Кохелет, большой