Эмпирика безусловного - Иван Тереховский

действительно и потому лишь может быть воспринято. Но даже допускать возможность существования чего-то недействительного значит давать пустое понятие, которое не может быть подчинено законам логики, а, следовательно, научному методу так же, как и всякий бред мистицизма и теизма. Если кто-то видел духов, вероятно они имели материальное проявление, ибо были действительны и как-то относились к органам его чувств, но поскольку ни одного случая наукой не зафиксировано это так, чтобы можно было на постоянной основе это проверять, следовательно, это является субъективным, а потому и не объективным что значит недостоверным воображением высокоэмоциональных людей.

Аналитика видит прямую корреляцию внутреннего чувства с непосредственно наблюдаемым созерцанием собственного мозга это есть первое знание и единственно истинное. Знание о «знании о мозге в представлении» – это бесполезная работа мышления, т.е. – вторичное знание-ошибка, поскольку в сущности знание рассчитано природой только как рефлексия для сложного рефлекса человеческого существа, но если рефлексия только рефлексирует в саму себя, то это уже болезнь и догматизм, ведь болезнью считается – всякое ограничивающее возможности существа состояние его.

Сознание понимает само себя как безусловное, а безусловное как обусловленное материей.

§ 15 Антикаббала

Здесь дано опровержение всяческого мистицизма во всех видах потустороннего существования, понимаемого как мира духов, божеств, призраков, параллельных эзотерических состояний вещей и пр. раскрытием паралогизма материальной антиципации вещи в себе. Материя – это то, что существует в пространстве и проявляет какие-либо физические свойства accidens. Всякое существующее ясно из проявления, значит является материальным, в противном случае оно просто не существует, то есть – материальным не является. Ничто другое нематериальное не может передавать воздействия и проявлять свойства. Всякое о будущем полагается на основании опыта о материи, необходимо подчиненной всем физическим законам, и, если опускают часть физических законов, что в свою очередь противоречит логике, то рождаются химеры в виде духов или призраков, а также уйма релятивистских интерпретаций иного бытия, которые тем не менее имеют свой корень в единственно данном субъекту материальном мире. Деизм, мистицизм, теизм и объективный идеализм имеют корни в нарушении логического построения суждения, когда следствия событий приписывают не необходимым причинам. Апофения – естественный паралогизм разума и требует сознательного разрешения. Поэтому если мы откуда-то и могли взять представление о том, что что-то есть такое сверхъестественное неизвестное, то только из представления о материальном мире, под влиянием какого-то искажения его восприятия. Мы всё время думаем что что-то может быть дано нового, мы всегда подсознательно понимаем что это новое будет подчинено физическим законам, но под влиянием каких-то эмоциональных искажений а иногда даже и галлюцинаций, мы думаем что то нечто, которое может быть дано не будет подчинено физическим законам, однако чтобы ему вообще проявиться в этом мире для нас хотя бы как дух какой-нибудь, оно должно иметь материальную природу, то есть мы его должны как-то увидеть, оно должно уже физически фотонами на нас воздействовать, оно должно как-то к нам телесно относиться, то есть оно может к нам прикоснуться, прикоснуться к другим вещам, на что-то повлиять. Что из этого следует? А именно то, что оно имеет физическую природу. То есть если мы что-то и подразумеваем под духами, то мы всегда имеем только и только физическую субстанцию, которая как бы не до конца подчинена физическим законам. Однако такая субстанция всё равно подчинена физическим законам значит она суть материя, а если она и не материя, тогда она лишь искажение нашего восприятия. Отсюда рождается вера в параллельные миры, оправдание чужой и своей смерти потусторонним существованием. Определенно известно точно только одно, что у нас есть понятия о мире, которые в синтезе нашего психического сознания дают нам и пространство, и время в опыте чувственности и в итоге весь материальный мир. Мир существует только потому, что он определен, определяется он с помощью понятий и всё, это в очередной раз доказывает, что мир подчинен безусловному существованию материи.

Когда мы говорим, что чего-то не знаем, но можем узнать, что есть всё что дано сейчас это не всё сущее что есть, мы имеем ввиду то, что не знаем все формы, которые есть у материи, но на деле мы знаем, что всякая новая вещь в представлении будет подчинена физическим законам, то есть будет являться как субстанция. Если же некая вещь в представлении лишь частично подчинена физическим законам, то следует, всё это невозможно реально, поскольку не поддаётся эксперименту, а значит является грёзами.

Чем эмоциональнее человек, тем больше ему мерещится, у более чувствительных больше галлюцинаций, и часто они становятся экстрасенсами. Люди до абсурда заигрываются в мистицизм, так, что мы смеёмся над этим, из этого делают шоу, но всё почему, не безосновательно же это. Поэтому, когда я говорю вещь в себе, то подразумеваю что-то такое, что мы еще не познали, но можем познать и имею ввиду вполне закономерную материю и ничего другого. И каждый человек который говорит, что есть что-то такое запредельное, он это знание об этом запредельном черпает именно из представления о материальном мире, а именно из представления того, что все что сейчас в восприятии материального непосредственно дано – это не всё сущее что есть, то есть материальный мир так же закономерно в нашем восприятии подчиняется актуальности или неактуальности, то есть категории модальности. Вещь или присутствует сейчас в восприятии или не присутствует, но это не значит, что их нет в материальном мире, и тем не менее материальный мир дан у нас в восприятии, а это значит, что всё что дано или не дано находится стало быть у нас в восприятии и одно проявляется, а другое нет в зависимости от нашего физического положения.

Данный параграф полностью и целиком опровергает существование параллельных миров, какого-либо божественного мира, какого-либо иного мистического или эзотерического мира. Но даже если мы и допустим, что существует некая параллельная нашему миру субстанция, то, во-первых, допустить мы так можем только потому, что материя это единственное что мы можем знать вообще, а во-вторых такая материя параллельного мира никаким образом не может быть дана в нашем мире, то есть проверена на опыте и практике, поэтому полагание такого запредельного существования никаким экспериментом или фактом недоказанная фантазия или грёза.

Но из-за того, что материальный мир мы должны выявлять экспериментом, то в восприятии с помощью понятий он нам полноценно не может быть дан сразу, а значит то, что мы полагаем нечто существующим вне нашего познания, когда мы уже познали мир, превращается в параллельный мир, и остается остаточной функцией такого