Фундаментальные истины - Александр Анатольевич Проценко

Сегодня есть два распространённых заблуждения в отношении церкви

А. Первое звучит так: «Господь прекрасный, а церковь – плохая».

Конечно, это заявление абсурдно. Церковь – это единственный институт, который Иисус Христос строит Сам лично на земле. «…и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» Мф.16:18.

Давайте помнить, что церковь – это люди, за которых Он пролил Свою кровь на кресте.

Б. Второе звучит иначе: «я могу быть частью вселенской церкви, но при этом мне не обязательно быть частью поместной церкви».

Это заблуждение выражается тезисом: Господь – Пастырь мой, я ни в ком не буду нуждаться. Надеюсь, вы заметили ошибку. В Пс.22 говорится: «Я ни в чем не буду нуждаться».

Два правильных утверждения о церкви

А. Церковь – это собрание душ живых.

«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему» 2Фес.2:1.

«Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» Евр.10:25. Одно из определений церкви – это собрание.

Б. В церкви есть лидерство и подотчетность этому лидерству.

«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» Евр.13:17, 1Пет.5:5-6.

К сожалению, есть и другой зловредный популярный тезис из Пс.22: «Господь – Пастырь мой, и мой пастырь не Господь». Люди, говорящие «Господь – Пастырь мой, я ни в ком не буду нуждаться», – это люди вне церкви. Нередко это те, кто называют себя «интернет-верующими». Но те, которые говорят: «Господь – Пастырь мой, и мой пастырь не Господь» – это внутрицерковные люди, однако не принявшие истины о подотчетности. Это люди, которые не понимают, что свою пасторскую заботу Бог совершает не только непосредственно, но и во многом – опосредованно, через простых людей, которых Он поставил в церкви пасторами.

Есть два очень непохожих образа церкви в Писании: церковь как семья и церковь как армия

А. Церковь как семья. Этот образ церкви может быть отмечен отношениями любви и тепла.

«Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» Мф.12:46-50.

Здесь Иисус, как Божественная Личность, говорит о духовной семье. О людях, с которыми Он желает провести вечность.

Б. Но есть церковь как армия – этому образу присущи такие характеристики как дисциплина, послушание, приказы.

Например, Павел пишет Титу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» Тит.1:5.

Обратите внимание на слово «приказывал». Это военный термин. Два офицера разговаривают друг с другом. И старший по званию приказывает ему.

И церковь, как это ни странно, должна быть одновременно и тем (семьей), и другим (армией). Очевидно, что младенец не может быть частью армии, но он является частью семьи.

И ожидается, что по мере духовного роста, он обязательно будет и частью армии. Однако то, что объединяет оба образа – это подотчетность. И в семье, и в армии есть подотчетность. Если в армии нет подотчетности, то это не армия. Если в семье нет подотчетности, то семья очень близка к публичному позору.

Повторим. Обратное качество для подотчётности – это вольность.

Вольность – это рабство не обновленного мышления, заражённого демократией, гуманизмом, релятивизмом и другими идеями, чуждыми Писанию. Поэтому Писание говорит: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что́ есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» Рим.12:2.

Церковь же – это место теократического правления, которое осуществляется посредством людей, которых Бог поставил в ней пастырями.

Интересно то, что в Библии нет животного – кошки. Бог совсем не вспоминает о кошке. Но зато есть собака. И в истории с Гедеоном надо было отобрать лакавших с руки, как собака.  Халев – имя, которое обозначает «собака».  Ветхозаветное проклятие «истреблю до мочащегося к стене» – говорило об истреблении тех, кто верен, как собака. Но о кошке – ни слова. Потому что кошка всегда хочет быть независимой. Ее отличает «вольность». Вольность Богу не нравится.

Иметь или не иметь наставника – это не дело выбора, это абсолютная необходимость в духовном путешествии

А. Плохие примеры.

«И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, доколе наставлял его священник Иодай» 4Цар.12:2.

Пока Иодай был жив, Иоас служил Господу. Но после смерти наставника князья повлияли на царя, и он стал идолопоклонником.

«Шестнадцати лет был Озия, когда воцарился, и пятьдесят два года царствовал в Иерусалиме; имя матери его Иехолия из Иерусалима. И делал он угодное в очах Господних точно так, как делал Амасия, отец его; и прибегал он к Богу во дни Захарии, поучавшего страху Божию; и в те дни, когда он прибегал к Господу, споспешествовал ему Бог» 2Пар.26:3-5. Опять видим, как жизнь царя делится на «до» и «после». Во многом трагический упадок в жизни царя Озии начинается со смерти Захарии.

Б. Что об этом говорит Новый Завет.

«…о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» 1Ин.1:3.

На первый взгляд, апостол Иоанн желает быть посредником. Но в Новом Завете есть только один Посредник. Это Иисус Христос. Иоанн желает быть наставником. Он знает прямую дорогу. Он знает, как сократить путь. И он желает помочь и подсказать. Наставник никогда не привязывает людей к себе и не становится для них неким гуру. Так чтобы люди слышали Божий голос только через него. Нет, нет и еще раз нет! Наставник подталкивает человека навстречу личным отношениям с Иисусом Христом. Он сокращает путь блужданий своими советами. Его коррекция помогает избежать ошибок или исправить уже возникшие.

Если для обычного верующего