Сказка о Василисе. Путь героини, череп-жених и чудесное преображение - Владимир Викторович Рябов

115

Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. М., 1957. Том 1. С. 161.

116

Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 434.

117

Сказки и предания Северного края в записях И. В. Карнауховой. М., 2009. С. 199.

118

Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 295.

119

Труды этнографическо-статистической экспедиции в западно-русский край. Юго-западный отдел. Материалы и исследования, собранные П. П. Чубинским. Т. 2: Малорусские сказки. СПб., 1878. С. 436.

120

Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 343.

121

Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 295.

122

Труды этнографическо-статистической экспедиции в западно-русский край. Юго-западный отдел. Материалы и исследования, собранные П. П. Чубинским. Т. 2: Малорусские сказки. СПб., 1878. С. 436.

123

Сказки и предания Северного края в записях И. В. Карнауховой. М., 2009. С. 199.

124

Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. М., 1957. Том 1. С. 161.

125

Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 343.

126

Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 434.

127

Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 295.

128

Литовские народные сказки / сост. Б. Кербелите. М., 2021. С. 272.

129

Сказы и сказки Беломорья и Пинежья / сост. Рождественская Н. И. Архангельск, 1941. С. 129.

130

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2005. С. 47.

131

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2005. С. 68–70.

132

Берндт Р. М., Берндт К. Х. Мир первых австралийцев. М., 1981. С. 127–130.

133

Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М., 2014. С. 39.

134

Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М., 2014. С. 42.

135

Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М., 2014. С. 37.

136

Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М., 2014. С. 37.

137

С чисто богословской точки зрения икона, конечно, не является богом. Однако в народной традиции это различение может быть не таким строгим, как в православном вероучении. Так, согласно одному из свидетельств, у русских в районе Вельска в Новый год было принято тыкать в икону Богородицы колбасы и шкварки, приговаривая: «Ты еси и нам даси» (ты ешь и нам дай) (Зеленин, 1936. С. 34). Ср. также диалектное название иконы – «бог» (Словарь русских народных говоров. М.-Л., 1965–2013. Том 3. С. 41).

138

Фон Франц М.-Л. Индивидуация в волшебных сказках. М., 2019. С. 154.

139

Пропп тоже пишет о том, что избушка Яги представляет собой тело, правда, не человека, а животного: «избушка, стоящая на грани двух миров, в обряде имеет форму животного» (Пропп, 2005. С. 44).

140

Итальянские сказки / сост. Котрелев Н. М., 1991. С. 388.

141

Немировский А. И., Ильинская Л. С. Месопотамия // Мифы и легенды народов мира. М., 2007. С. 242.

142

Скандинавский эпос: Старшая Эдда. Младшая Эдда. Исландские саги. М., 2008. С. 303.

143

Топоров В. Н. Пуруша // Мифы народов мира. Энциклопедия. Гл. ред. Токарев С. А. Том 2, М., 1988. С. 351.

144

Ритуальным воплощением первобытного хаоса, в который с определенной периодичностью должен погружаться стабильный, но неизбежно стареющий Космос, является карнавал. Именно в этом смысле Михаил Бахтин писал о средневековом народном карнавале как о «празднике смерти-возрождения» (Бахтин, 1990. С. 229).

145

Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М., 2014. С. 106.

146

В каком-то смысле в сказке о Василисе все путешествие к Яге можно назвать огненным испытанием, поскольку его основная цель (по крайней мере, из тех, что прямо заявлены в сказке) – заполучить огонь. Пока мы только отметим эти мотивы, рассмотрим их более основательно в следующей главе.

147

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2005. С. 77–81.

148

Тахтарев К. М. Очерки по истории первобытной культуры. Первобытное общество М., 2021. С. 122.

149

Тахтарев К. М. Очерки по истории первобытной культуры. Первобытное общество М., 2021. С. 123.

150

Тахтарев К. М. Очерки по истории первобытной культуры. Первобытное общество М., 2021. С. 128.

151

Тахтарев К. М. Очерки по истории первобытной культуры. Первобытное общество М., 2021. С. 121.

152

Овидий. Метаморфозы. М., 1977. С. 206–208.

153

Топорков А. Л. Печь // Славянские древности. Том 4. 2009. С. 40.

154

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2005. С. 69.

155

Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. М., 1957. Том 1. С. 161.

156

Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. М., 1957. Том 1. С. 161.

157

Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 296.

158

Сказы и сказки Беломорья и Пинежья / сост. Рождественская Н. И. Архангельск, 1941. С. 130.

159

Берндт Р. М., Берндт К. Х. Мир первых австралийцев. М., 1981. С. 128.

160

Элиаде М. Религии Австралии. СПб., 1998. С. 158.

161

Подробнее про смысл проглатывания в сказках (Пропп, 2005. С. 192–195).

162

Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. М., 1957. Том 1. С. 161.

163

Фон Франц