Вещь и имя. Самое само - Алексей Федорович Лосев

Учитель Елеазар, сидя однажды пред своим отцом, спросил его:

«Предание учит нас, что Элогим обозначает всюду Суровость. Как же происходит, что иногда, когда, например, два имени Адона и Иегова следуют непосредственно одно за другим, что имя Иегова произносится как Элогим, заимствуя у него точки гласные 99*? Поскольку буквы, составляющие имя Иегова, выражают Милосердие, зачем их делать слышимыми и давать им произношение имени, выражающего Суровость?»

Учитель Симеон ему ответил:

«Писание говорит: „Итак, знай ныне и положи на сердце твое, что Господь Иегова есть Бог (Элогим)“ (Втор. 4, 39). И в другом месте: „Ты, Господи, Бог“» (3 Цар. 18, 37).

Учитель Елеазар, перебивая его, сказал:

«Я знаю, что там, где Суровость, там также и Милосердие, и также иногда и там, где есть Милосердие, есть и Суровость».

Учитель Симеон продолжал:

«Заметь, что Иегова означает везде милосердие; но в тот момент, когда виновные превращают милосердие в суровость, Писание употребляет имя Иегова, произносимое нами как Элогим.

Святый, да будет он благословен, являясь совершенным во всем, равно скрыл как свое Милосердие, так и Суровость в 62 именах. Значит ли это, что, когда Бог проявляет Суровость, он иначе расположен, чем когда он проявляет Милосердие? Ни в каком случае. И действительно, сам Бог утверждает: „Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь“ (Мал. 3, 6). Также, награждает ли он или наказывает, Бог остается равным самому себе».

10. Грех и божественные имена.

Вставая, в свою очередь, Учитель Симеон говорит:

«Написано: „Господи Боже наш! Другие владыки кроме Тебя господствовали над нами; но чрез Тебя только мы славим Имя Твое“» (Ис. 26, 13).

Этот стих был уже объяснен, но он заключает еще одну высшую тайну Веры.

«Иегова Элогену[21] есть источник высших тайн; отсюда излучаются все светы; там пребывает тайна Веры; это Имя господствует над всем. Писание говорит: „Другие владыки кроме Тебя господствовали над нами“, так как над Израилем никто не должен был господствовать, кроме высшего имени Иегова Элогену».

Но теперь, в изгнании, над Израилем господствует другая сфера. Поэтому Писание прибавляет:

«Сделай, чтобы через Тебя (беха) мы помнили только о Твоем Имени» 100*.

Это слово «беха» означает священное Имя Иегова «Элогену», которое есть синтез всех 22 букв[22]; и «союз Израиля» благословен лишь этим Именем «бех», как и написано:

«которым клялся ты собою (бах)» (Исх. 32, 13),

и в ином месте:

«В твое (беха) будет благословен Израиль» (Быт. 48, 20)[23],

и еще в другом месте:

«Через Тебя (беха) буду я избавлен от искушений» (Пс. 17, 30) 101*.

Когда Израиль станет совершенным, он не будет делать никакого различия между «Иегова» и «Элогену», и запрещено отделять одно имя от другого, будь то только в мысли, потому что не должно существовать никакого разделения между ними. Но теперь, когда Израиль в изгнании, разделение происходит вследствие его страданий. Поэтому Израиль и говорит Богу:

«Чрез Тебя (беха) только мы славим Имя Твое» (Ис. 26, 13).

Мы производим теперь разделение, так как мы очень удалены от Тебя, о Господи, и над нами владычествуют ныне властители и Твое Имя отделено от Имени «бах». Это разделение всегда делается Израилем в изгнании.

11. Анохи 102*.

«И изрек Бог все слова сии» (Исх. 20, 1).

Словом «все» Писание нам указывает, что слово «Анохи» (я есмь) охватывает все свящ<енные> Имена, равно как и все повеления Закона. Это слово также хорошо выражает Свящ<енное>. Имя «Иеху», указующее высший Престол, изображение которого есть полная луна, как и другой свет, смешивающийся со светом самого Престола. «Анохи» есть тайна всего, синтез всех букв и всех тайн горних и дольних. Это именно «Анохи» хранит тайну награды праведным, соблюдающим заповеди. 1-я и 2-я заповеди соответствуют двум выражениям Десятикнижия 103*: «помни» и «храни». «Анохи» хранит сокрытую Тайну, наиболее таинственную из всех. В «Анохи» заключена тайна двух престолов; оно очищает Храм и возбраняет чуждым приближаться к нему. Оно заставляет блистать Храм и истребляет злых духов мира. И Святый, да будет он благословен, один проявит себя в своей славе. Итак, «Анохи» содержит тайну Священного Имени.

III.

Прежде чем приводить библейские материалы по вопросу о значении имен, укажу на ряд исследований этого вопроса в научной литературе за последние 30 лет.

1.

Первое обстоятельное изложение этого вопроса находим у

· Jul. Böhmer. Das biblische «im Namen». Eine sprachwissenschaftliche Untersuchung über das hebräische beschem und seine griechischen Äquivalente. Giessen, 1898.

Бемер хочет понять смысл крещальной формулы в Ев. Матф. 28, 19 («крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа») и доказывает, что понять ее можно только в свете еврейских ветхозаветных представлений. Именно, для греческой формулы εις ονομα, «во имя», можно найти два еврейских коррелята, – be-schem и le-schem, т.е. соединение с «schem», «имя», двух предлогов – be и le. Другие предлоги в Ветхом Завете попадаются в этой связи очень редко. Бемер обследует значение этих предлогов с привлечением также и новозаветных текстов, и вскрывает значение еврейского «шем». «Шем» всегда существенно для его носителя; оно обозначает самое внутреннее и сокровенное, что есть в вещи 104*. «Шем Иегова» значит

«выступающий наружу момент, который делает Иегову видимым и познаваемым»,

т.е.

«то, что ему собственно свойственно и отличает его от всех других лиц и вещей, потому что оно есть выражение его внутреннего, делание видной его сущности».

Оно обозначает «указание того, чтó есть в Иегове», или – «внутреннее, сущность Иеговы» (р. 29). Бемер дает подробный филологический обзор текстов с «именем Иеговы» (рр. 40 – 53) и дает их классификацию. Из подробностей можно отметить след<ующее>.

1) Начинается эта книга с того, что автор констатирует, насколько известное повеление Спасителя «крестить во имя Отца и Сына и Св. Духа» послужило поводом и предметом очень многих рассуждений в Церкви. Особенно останавливались на значении слова во (εις). Тертуллиан (De bapt. I 3) переводил это место так: «in nomen», а св. Киприан (Ер. 73, 5) – «in nomine» 105*. В переводах Итале и