Якоб Бёме - Герхард Вер

Чепко Даниель фон Райгерсфельд (Czepko von Reigersfeld Daniel) 184

Чеш Иоганн Теодор фон (Tschesch Johann Theodor von) 47

Шаллендорф Ганс фон (Schal» lendorff Hans von) 179

Швайнихен Иоганн Сигизмунд фон (Schweinichen Johann Siegismund von) 31, 47, 49. 53,62,63,156,159, 179

Швенкфельд Каспар фон (Schwenckfeld Caspar von) 7, 22, 172, 184

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф фон (Schelling Friedrich Wilhelm Joseph

von) 190, 194, 195, 197

Шиблер К. В. (SchieЫег К. W.) 103

Шлегель Август Вильгельм (Schlegel August Wilhelm) 193

Шлегель Фридрих (Schlegel Friedrich) 188, 190

Шолем Гершои Г. (Scholem Gerschon G.) 189

Шопенгауэр Артур (Schopenhauer Arthur) 178

Шпет Иоганн Якоб (Spaeth Johann Jakob) 189

Штайнер Рудольф (Steiner Rudolf) 198

Штифель Исайя (Stiefel Esai- as) 47, 75

Шуберт Готтлиб Генрих фон (Schuberth Gottlieb Heinrich von) 194

Экхарт Майстер (Echart Meister) 159

Энгельс Фридрих (Engels Friedrich) 196 Эндер Карл фон Cepxa (Ender von Sercha Karl) 31, 39, 47. 49, 92, 93, 100, 179

Эндер Михаэль (Ender Michael) 102

Юберфельд Иоганн Вильгельм (Ueberfeld Johann Wilhelm) 99, 102

Юнг Карл Густав (Jung Carl Gustav) 24, 38, 68, 88, 89, 90,115,117

Юнг-Штиллинг (Иоганн Генрих Юнг) (Jung-Stilling) (Johann Heinrich Jung) 200

Якоби Фридрих Генрих (Jacobi Friedrich Heinrich) 194

ПРИЛОЖЕНИЕ

Якоб Бёме

АВРОРА, или УТРЕННЯЯ ЗАРЯ В ВОСХОЖДЕНИИ{8}

(главы из книги)

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К БЛАГОСКЛОННОМУ ЧИТАТЕЛЮ О СЕЙ КНИГЕ

Благосклонный читатель!

1. Я уподобляю всю философию, астрологию и теологию, вместе с матерью их, драгоценному дереву, растущему в прекрасном саду.

2. Земля же, на которой стоит дерево, непрерывно дает ему сок, откуда дерево имеет свое качество жизни; а дерево растет в себе самом от сока земли, и становится большим, и широко раскидывает ветви свои.

3. И как земля силою своею трудится над деревом, чтобы оно росло и возрастало, так и дерево со всеми ветвями своими непрестанно трудится изо всей мощи, чтобы всегда приносить много добрых плодов.

4. Если же дерево приносит мало плодов, к тому же совсем мелких, червивых и дряблых, то вина не в воле дерева, чтобы оно желало умышленно приносить худые плоды, ибо оно — драгоценное дерево доброго качества; но в том вина, что часто нападают на него великая стужа, зной, медвяная роса, гусеницы и тля; ибо качество в глубине, извергаемое звездами, повреждает его, так что оно приносит мало добрых плодов.

5. Теперь, дерево это имеет то свойство, что чем становится больше и старше, тем сладчайшие приносит плоды: в юности своей приносит оно мало плодов, чему виною суровый и дикий род почвы, и чрезмерная влага в дереве; и хотя оно хорошо цветет, однако яблоки его большею частью отпадают во время роста, разве только если оно стоит на очень хорошей почве.

6. Дерево же это имеет в себе и доброе, сладкое качество; но также и три другие, противные тому, как то: горькое, кислое и терпкое. Теперь, каково дерево, такими бывают и его плоды, пока солнце не подействует на них и не сделает их сладкими, так что они получат приятный вкус; и плоды его должны устоять в дождь, ветер и непогоду.

7. Когда же дерево становится старым, так что ветви его засыхают и сок не может больше подниматься в вышину, то внизу, вкруг ствола, вырастают много зеленых веточек, под конец также и на корне, и прославляют старое дерево, как оно тоже было прекрасной зеленой веточкой и деревцем, и теперь состарилось. Ибо природа, или сок, обороняется, пока ствол совсем не засохнет: тогда его срубают и сжигают в огне.

8. Теперь заметь, что ознаменовал я этим подобием: сад этого дерева знаменует мир; почва — природу; ствол дерева — звезды; ветви — стихии; плоды, растущие на этом дереве, знаменуют людей; сок в дереве знаменует ясное Божество. Теперь, люди созданы из природы, звезд и стихий; Бог же, творец, господствует во всех, подобно как сок в целом дереве.

9. Но природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества: одно — приятное, небесное и святое, и другое — яростное, адское и жадное.

10. Теперь, доброе качество действует и трудится всегда со всем усердием, чтобы приносить добрые плоды: в нем господствует Дух Святой и дает на то сок и жизнь; злое течет и рвется также со всем усердием, чтобы приносить всегда злые плоды, на что дает ему дьявол сок и адский жар.

11. Итак, оба эти качества — в дереве природы, и люди созданы из этого дерева, и живут в сем мире в этом саду между ними обоими в великой опасности, и постигает их то свет солнца, то дождь, ветер и снег.

12. То есть когда возвышает человек дух свой в Божество, то течет и качествует в нем Дух Святой; а когда дает он духу своему опуститься в сей мир, в похоть зла, то течет и господствует в нем дьявол и адский сок.

13. Подобно как яблоко на дереве становится червивым и дряблым, когда постигает его стужа, зной и медвяная роса, и легко отпадает и портится, так и человек, когда он дает господствовать в себе дьяволу с его ядом.

14. Теперь, подобно как в природе течет, господствует и пребывает доброе и злое, так и в человеке; но человек — дитя Божие, которое Он создал из лучшего ядра природы на господство в добром и одоление злого. Хотя злое связано с ним, подобно как в природе злое всегда бывает связано с добрым, все же он может одолевать злое; когда возвышает он дух свой в Бога, то течет в нем Дух Святой и помогает ему побеждать.

15. Подобно как доброе качество имеет в природе мощь одерживать победу над злым, ибо оно есть и приходит от Бога, и Дух Святой властитель в нем, так и яростное качество имеет мощь побеждать в злобных душах: ибо дьявол — могучий властитель в яростности и вечный князь ее.

16. Но человек сам вверг себя в яростность чрез падение Адама и Евы, так что зло стало связано с ним; иначе его источник и побуждение были бы единственно в добре, ныне же — в обоих, как и говорит о том святой Павел: Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания Божия к праведности (Рим. 6, 16).

17. Но