Истоки инквизиции в Испании XV века - Бенцион Нетаньяху

1847

Т.ж., III, стр. 483.

1848

Т.ж., III, стр. 492.

1849

Carlyle, см. Указ. соч., VI, стр. 188.

1850

Это очевидно из 63 петиций, представленных кортесами Вальядолида (1447), больше половины которых резко и бесцеремонно указывают на провалы и злоупотребления королевской администрации. См. Cortes de León у de Castilla, III, p. 495-575; и сравн. предисловие Мануэля Кольмейро к заседаниям этих кортесов, I, 1883, стр. 505-515.

1851

Memorial, т.ж., стр. 323, 327, 338, 339, 343, 344, 345, 346, 347, 349.

1852

См. Memorial, т.ж., стр. 327, 338.

1853

Т.ж., стр. 339.

1854

Т.ж., т.ж. (dañada у reprouada).

1855

Т.ж., т.ж., стр. 339.

1856

Фома Аквинский. Сумма теологии, 2.2, q. 42, раздел 2.

1857

Аристотель. Политика, III, 5. 4-5; IV. 8-3; Этика, VIII, 10.

1858

Исидор Севильский. Этимологии, IX. 3.

1859

Иоанн Солсберийский. Поликратик, IV. 1-4; VIII, .7.

1860

Bracton, De legibus Angliae, 5. 8. 5.

1861

Bartolus, De Tyrannic // Humanism in Tyranny, ed. Emerton, 1925, p. 132; и см. также т.ж., стр. 130,131.

1862

Memorial, т.ж., стр. 338.

1863

Т.ж., т.ж.

1864

Las Siete Partidas, II, титул v. закон 14.

1865

См. Аристотель. Этика, viii, 10; сравн. Thomas Aquinas, De regimine principum, lib. iv, cap. 1.

1866

Halconero, pp. 257-258 (в письме, адресованном королю адмиралом Кастилии Фадрике Энрикесом и его братом Перо Манрике, верховным аделантадо Леона, от 20 февраля 1439 г.).

1867

См. Cortes de León у de Castilla, III, pp. 458-460, 481-485, 491-493.

1868

Memorial, т.ж., стр. 339.

1869

Т.ж., стр.338.

1870

Т.ж., т.ж.

1871

Т.ж., стр.339.

1872

Т.ж., стр. 341.

1873

Т.ж., стр. 342.

1874

См. Иоанн Солсберийский. Поликратик, IV, гл. 1, 3 и другие места.

1875

Memorial, т.ж., стр. 340 и 325.

1876

Т.ж., т.ж.; и см. также стр. 348.

1877

Т.ж., стр. 325.

1878

Т.ж., т.ж.

1879

Т.ж., т.ж.

1880

Т.ж., стр.341.

1881

Т.ж., т.ж.; и см. также стр. 350-351, где он говорит о возможной нужде города дать прибежище «remedios defensorios» против папы, так же как против короля Кастилии.

1882

Т.ж., стр. 350. Призыв к «будущему собору» Церкви будет сделан, если папа «откажется ознакомиться, как положено» с делом толедцев. Также раньше он отметил необходимость в соборе, когда сказал, что папа мог получить «полное понимание» дела после того, как услышал бы мнение «venerado Concilio» (стр. 341).

1883

См. письмо Энеа Сильвио папе Николаю V от 25 ноября 1448 г., в L. Pastor, Geschichte der Päpste, I, 1901, s. 42.

1884

О позиции Кастилии по отношению к папству во время Базельского собора см. L. Suárez Fernández, Castilla, el Cisma у la crisis Conciliar (1378-1440), i960, pp. 115-141. О позиции Арагона в конфликте см. V. Balaguer, Historia de Cataluña, III, 1862, pp. 513-514, 519, 523, 526.

1885

J.N. Figgis, Studies of Political Thought from Gerson to Grotius, 1907, pp. 53-60.

1886

См. т.ж., стр. 235, где Фиггис предлагает сжатое резюме своего взгляда; «Евгений IV — предшественник Людовика XIV»; и см. т.ж., The Divine Right of Kings, 1922, pp. 39-65. Следует отметить, однако, что Фиггис склоняется к преувеличению влияния папских претензий на plenitudo potestatis (в особенности со времен Бонифация VIII) на развитие принципа божественного права королей. В наших глазах этот принцип обязан своим подъемом и ростом внутренним политическим нуждам монархии не меньше, чем внешнему папскому давлению. Он служил ответом на посягательства сил баронов, так же как и сил Церкви. Факторы, ответственные за эволюцию, следует поэтому искать в росте феодальной силы, параллельном росту амбиций Церкви.

1887

Memorial, т.ж., стр. 325.

1888

Т.ж., стр. 341.

1889

В это время, как справедливо то, что адвентисты, например, Милич, часто ссылались на Святой Дух, справедливо так же и то, что убежденные соборники ссылались на него не менее часто (см. J.A.W. Neander, General History of the Christian Religion and Church, V, Boston, 1854, transl. Joseph Torrey, pp. 95, 115, 117, 119,132, 177-179, и во многих других местах). Настолько частым было упоминание Святого Духа последователями теории концилиаризма, что Амброджо Траверсари, сторонник папы, описывая в своем письме императору Сигизмунду то, как принимались решения в соборе Базеля, сказал, что в этом соборе «голос повара весит, так сказать, столько же, сколько и голос епископа или архиепископа» и «что бы эта буйная толпа ни постановила, это приписывается Святому Духу» (см. Ambrosius Traversarius, Latinae Epistulae, ed. L. Mehus, II, 1759, p. 238).

1890

См. его Generaciones у Semblanzas, ed. J. Domínguez Bordona, 1954, pp. 89-95.

1891

См. выше, стр. 427.

1892

В 1450 или 1455 гг.; см. предисловие Domínguez Bordona, т.ж.,