Следствие по делу Воланда - Константин Вадимович Кряжевских

18) Чтобы этот лунатизм отличать от лунатизма обыкновенного, дальше первый будет называться нами инфернальным лунатизмом (за неимением в романе подходящего термина).

19) Зеркалов (Мирер) А. И. Евангелие Михаила Булгакова. Опыт исследования ершалаимских глав романа «Мастер и Маргарита». Сайт «CoolLib.net (КулЛиб)». URL: https://coollib.com/b/188005/read.

20) Яновская Л. М. Главы из новой книги о Михаиле Булгакове. Сайт «Журнальный зал», 1996-2017. URL: http://magazines.russ.ru/urnov/2004/20/ian10.html.

21) Там же.

22) Заметим, что, несмотря на уничтожение рукописей Мастера вместе с подвалом огнем, Михаил Булгаков не мог в принципе допустить, чтобы работа его героя никогда не попала в руки в своих читателей. Ведь в таком случае выходит, что вся работа Мастера оказалась совершенно бессмысленной. С его романом о Пилате никто так и не познакомился. Никто его не прочел. Этот вывод решительно говорит в пользу того, что этот роман как-то попал в число книг того вымышленного Михаилом Булгаковым мира.

23) Соколов Б. В. Расшифрованный Булгаков. Тайны «Мастера и Маргариты». – М.: Яуза, Эксмо, 2006. С. 245.

24) Яновская Л. М. Творческий путь Михаила Булгакова. Сайт «Электронная библиотека BooksCafe.net». URL: https://bookscafe.net/read/yanovskaya_lidiyatvorcheskiy_put_mihaila_bulgakova-165134.html#p108.

25) Чудакова. М. О. Жизнеописание Михаила Булгакова. – 2-е изд., доп. – М.: Книга, 1988. С. 629.

26) Там же. С. 393.

27) Булгаков М. А. Князь тьмы: Редакции и варианты романа «Мастер и Маргарита». – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. С. 143.

28) Там же. С. 78.

29) «И в «евангельских», и в «демонологических» линиях романа «Мастер и Маргарита» Булгаков предпочитает не придумывать, а подбирать имена, порою лишь обновляя их звучание (Иешуа Га-Ноцри, Азазелло). Имя Воланд оказалось такой удачей, что изменять его не пришлось. Почти не связанное в читательском восприятии ни с одним из образов большой литературы и вместе с тем традиционное (точнее, скрыто традиционное) благодаря Гете, оно чрезвычайно богато звуковыми ассоциациями: в нем слышны имя Вотана, и средневековые имена дьявола – Ваал, Велиал, и даже русское «дьявол»… Единственно, что сделал Булгаков, – заменил в этом имени букву «фау» (V) – на букву «дубль-ве» (W). В трактовке Булгакова – в романе Булгакова – это имя становится единственным именем сатаны, как бы не литературным, а подлинным. Под этим именем его знает Мастер. Именно так он называет сатану сразу. «Конечно, Воланд может запорошить глаза и человеку похитрее», – говорит он Ивану, впервые слушая о загадочном происшествии на Патриарших. «Как? – вскрикивает Иван и вдруг догадывается: – Понимаю, понимаю. У него буква «В» была на визитной карточке…» (Яновская Л. М. Творческий путь Михаила Булгакова. Сайт «Электронная библиотека BooksCafe.net». URL: https://bookscafe.net/read/yanovskaya_lidiyatvorcheskiy_put_mihaila_bulgakova-165134.html#p108).

30) Смотрите 1-ю главу данного исследования о личном и общечеловеческом отношениях, которые человек имеет к тому или иному предмету.

31) Соколов Б. В. Расшифрованный Булгаков. Тайны «Мастера и Маргариты». – М.: Яуза, Эксмо, 2006. С. 541-542.

32) Булгаков М. А. Князь тьмы: Редакции и варианты романа «Мастер и Маргарита». – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. С. 82.

33) Там же. С. 83.

34) Автор дает знать читателю, что для памяти Ивана Пилат и кот (Бегемот) были фигурами одной действительности. К тому же перед явлением героя (Мастера) Ивану в полусне стала мерещиться «пальма на словной ноге», которая упоминалась и в рассказе Воланда: «площадь сада с пальмами на чудовищных слоновых ногах». Эти пальмы прочно врезались в память бедного поэта, почему и стали ему грезиться: «Да-с, – продолжал Иван, – знается! Тут факт бесповоротный. Он лично с Понтием Пилатом разговаривал. Да нечего на меня так смотреть! Верно говорю! Все видел – и балкон и пальмы. Был, словом, у Понтия Пилата, за это я ручаюсь».

35) Дом Грибоедова можно по справедливости назвать священным местом писателей или литературным храмом, поскольку автор о нем отзывается достаточно лестно, посвятив ему вводную часть 5-й главы: «Всякий посетитель, если он, конечно, был не вовсе тупицей, попав в Грибоедова, сразу же соображал, насколько хорошо живется счастливцам – членам МАССОЛИТа, и черная зависть начинала немедленно терзать его. И немедленно же он обращал к небу горькие укоризны за то, что оно не наградило его при рождении литературным талантом, без чего, естественно, нечего было и мечтать овладеть членским МАССОЛИТским билетом, коричневым, пахнущим дорогой кожей, с золотой широкой каймой, – известным всей Москве билетом».

36) Канонник. – М.: Учреждение культуры, искусства, науки и образования «Духовное преображение», 2011. С. 9.

37) Мы уже отмечали, что Воланд сам признался, что уже был в клинике Стравинского (интересовался Мастером?): «Бывал, бывал и не раз! – вскричал он, смеясь, но не сводя несмеющегося глаза с поэта. – Где я только не бывал! Жаль только, что я не удосужился спросить у профессора, что такое шизофрения. Так что вы уж сами узнайте это у него, Иван Николаевич!».

38) О том, что такое носцентризм, читайте в сочинении Кряжевских К. В. «Книга дьявола: о Пресвятой Троице. Назначение человека».

39) Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева, Т. 1 // Сайт «Электронная Библиотека Одинцовского благочиния». URL: http://www.odinblago.ru/mirosoz_solovieva_t1/16#4.

40) Розанов В. В. Люди лунного света (Метафизика христианства). Сайт «Электронная библиотека BooksCafe.net». URL: https://bookscafe.net/read/rozanov_vasiliy-lyudi_lunnogo_sveta_metafizika_hristianstva-189729.html#p15.

41) Беседа преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым Н. А. о цели христианской жизни. – М.: ООО «Духовное преображение», 2018. С. 18.

42) Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева, Т. 1 // Сайт «Электронная Библиотека Одинцовского благочиния». URL: http://www.odinblago.ru/mirosoz_solovieva_t1/16#4.

43) Бердяев Н. А. О назначении человека (Опыт парадоксальной этики) // Сайт «Электронная Библиотека Одинцовского благочиния». URL: http://www.odinblago.ru/filosofiya/berdyaev/o_naznachenii_cheloveka/2/.

44) Имеется в виду история, описанная во Второй Книге Царств, в 13-й главе.

45) Артур Шопенгауэр. Мир как воля и представление // Сайт «Викитека». URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Мир_как_воля_и_представление_(Шопенгауэр;_Айхенвальд)/Том_II/Глава_XLIV.

46) Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева, Т. 1 // Сайт «Электронная Библиотека Одинцовского благочиния». URL: http://www.odinblago.ru/mirosoz_solovieva_t1/16#4.

47) Толстой Л.Н. Анна Каренина: Роман в 8-ми частях. – М.: Художественная литература, 1985. С. 285.

48) Беседа преподобного Серафима с Мотовиловым Н. А. о цели христианской жизни. – М.: ООО «Духовное преображение», 2018. С. 53-54.

49) Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Сайт «Академик», 2000-2017. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/79643.

50) «Добрый человек? – спросил Пилат, и дьявольский огонь сверкнул в его глазах». В этой фразе все понятно. «Дьявольский огонь» адресован Иуде из Кириафа, а саркастический вопрос – Иешуа. Вот, мол, тебе очередной добрый человек – капкан на тебя поставил… Видимо, и следующий вопрос – о светильниках – продиктован тем же чувством горестного удивления: мол, куда же твой великий ум годится, если ты явной