Человек на минбаре. Образ мусульманского лидера в татарской и турецкой литературах (конец ХIХ – первая треть ХХ в.) - Альфина Тагировна Сибгатуллина

105

Йылмаз Хасан Камиль. Золотая сильсиля. Пер. с турецк. М.: ООО «Издательская группа «САД», 2009. С. 197.

106

Cм.: B. Abu-Manneh. A New Look at the Rise and Expansion of the Khalidi Sub-Order// Sufism and Sufis in Ottoman Society/ Soures-Doctrine-Rituals-Turuq-Archeitecture-Literature-Iconografy-Modernism. Edited by Ahmet Yasar Ocak. Ankara, 2005. S. 296–304.

107

Риза Фәхретдин. Асар, Т.2. С. 222–226. Как пишет Р. Фахретдин, после возвращения на родину он был подвергнут гонениям со стороны некоторых местных религиозных деятелей.

108

Риза Фәхретдин. Асар. Т. 3. С. 97а.

109

Мурад Рамзи (1855–1934) – уроженец Мензелинского района Уфимской губернии, богослов. С 1876 по 1880 г. учился в Медине. После совершения хаджа в 1880 г. переехал в Мекку и надолго остался там.

110

Yücer Hür Mahmut. Osmanlı Toplumunda Tasavvuf. XIX Yüzyıl. İstanbul, İnsan yay. 2004, S. 331.

111

Из его стен вышли известные крупные общественные деятели и просветители – Р. Фахретдин (1959–1936), Ф. Карими (1870–1937), Г. Гафуров-Чыгтай (1867–1942), Х. Файзи-Чистапули (1971–1933), классик татарской литературы Г. Исхаки (1878–1954), деятель революционного движения, журналист и педагог Ф. Туктаров (1880–1938) и др. См. статью Равиля Амирханова. Закир ишан Камалов и татарское просвещение // Гасырлар авазы /Эхо веков.– 2001. № 1 / 2.

112

Равиль Амирханов. Закир ишан Камалов и татарское просвещение. С. 74.

113

Там же. С. 78.

114

Риза Фәхретдин. Асар. Т. 3. С. 16.

115

Там же. С. 15.

116

Считается, что шейх Гюмюшханеви имел кавказские корни. Шейхами в его обители в разное время были выходцы из Дагестана и Поволжья, например, Омар Зияэтдин Дагестани (1849–1920), Абдулазиз Беккине аль-Казани (1895–1952) и др.

117

См. Memiş Abdurrahman. Osmanlı’da Tekkeler, Sosyal Fonksiyonları ve İstanbul’da Halidi Tekkeleri.// Osmanlı. Ankara, 1999. Cild 4. S. 512–520.

118

Yılmaz Hülya. Dünden Bugüne Gümüşhanevi Mektebi. İstanbul, 1997. С. 59.

119

После смерти Халид-и Багдади некоторые его преемники-халифы пытались обосновать свои самостоятельные направления. Учение Зияэтдина Гюмюшханеви, к примеру, адепты называли зияиййа. См. Mustafa Fevzi Efendi. Ahmed Ziyaüddin Gümüşhanevi Menkıbeleri. Hazırlayan. Tahir Hafızoğlu. İstanbul, 2010. S. 9.

120

Gündüz İrfan. Gümüşhanevi Ahmed Ziyaüddin (ks.) Hayatı-Eserleri-Tarikat anlayışı ve Halidiyye tarikatı. İstanbul, 1984. С. 157.

121

Риза Фәхретдин. Асар. Т. 2. С. 411–413.

122

Риза Фәхретдин. Асар. Т. 3. С. 49–50.

123

Риза Фәхретдин. Асар. Т. 3. С. 184.

124

Рихләт ибн әл-Мәгази әл-Хиҗаз. Оренбург, 1913. Б. 51.

125

Фархшатов М.Н. «Дело» шейха Зайнуллы Расулева (1872–1917): Власть и суфизм в пореформенной Башкирии: Сборник документов / Сост., автор предисл., введения, коммент., прим., указ. и глоссария М.Н. Фархшатов. Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2009. С. 22–23.

126

Там же. С. 42–43.

127

Исхаки. Шәйх Зәйнула хәзрәтләренә ачык хат // Вакыт. 1906. № 100, 18 ноябрь.

128

Там же, С.59–61.

129

Ahmed Ziyaüddin Gümüşhanevi. Veliler ve Tarikatlarda Usul. İstanbul, Pamuk yay. S. 422.

130

Шәех Зәйнулла хәзрәтнең тәрҗемә-и хәле. Оренбург. 1917. 81 б.

131

Там же.

132

Баруди Г. Мәүлид бәйрәменең дөреслегендә минем уем.\ Әд-дин вәл-әдәб”. 1324/1906. № 2. 15–16 б. Баруди Г. Мәүлиден-нәби саляллаһу галәйһи вәс-сәлам. \ Әд-дин вәл-әдәб”.– 1333/1914.– № 15.-41-46 б; Баруди Г. Мәүлид бәйрәме.\ Әд-дин вәл-әдәб”. 1335/1916. № 3. 63–65 б. И др.

133

Ahmed Ziyaüddin Gümüşhanevi. Veliler ve Tarikatlarda Usul. S. 422.

134

Шәех Зәйнулла хәзрәтнең тәрҗемә-и хәле. Оренбург. 1917. 81 б.

135

См. Усманова Диляра. Мусульманское «сектантство» в Российской империи: «Ваисовский Божий полк староверов-мусульман». 1862–1916 гг. Казань: Фән, 2009.

136

Например, известный археограф Марсель Ахметзянов пишет о наличии рукописных произведений, восхваляющих благие деяния шейха Зайнуллы, в хранилище ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ под № 7315. См.: М. Әхмәтҗанов. Татар археографиясе. Соңгы елларда археографик экспедицияләр вакытында тупланган кулъязмаларның тасвирламалары. Сигезенче кисәк. Казан, 2011. 125 б.

137

Шәйх Зәйнуллахәзрәтләренең тәрҗемәи хәле. Оренбург, «Вакыт» газетасы типографиясе, 1917.

138

Полное название книги: Китаб әл-мөнакыйб. Вә әт-тәвасил әл-хак пир әл-тарикать әл-галийә ән-нәкышбәндийә әл-халидийә әл-зыйайиә котб әл-гарифин гаувас әл-василин әш-шәйх Әхмәд Зыяэддин бине Мостафа әл-Көмешханәви коддесе Аллаһ тәгалә сорруһ әл-газиз. Табыгъ кылдырырга иҗазәт бирелде мелла Зәйнулла бине Хәбибулла ән-Нәкышбәнди. Бу китап Казан университетының табыгханәсендә басма улынмышдыр Ташкәндле Мөхәммәдшәриф Әхмәдҗан угълы Бакировның харәҗәте илә 1900 нчы елда.

139

Mustafa Fevzi Efendi. Ahmed Ziyaüddin Gümüşhanevi Menkıbeleri. Hazırlayan Tahir Hafızoğlu. İstanbul, İnsan yayınları, 2010. За свою короткую жизнь Мустафа Февзи был свидетелем правления султанов Абдулазиза (1861–1876), Мурада V (1876–1876), Абдулхамида II (1877–1909), Мехмеда Решада V (1909–1918) и Вахдеддина (1918–1920) и застал первые годы строительства Турецкой Республики. Родом из провинции Эрзинджан. Представитель дворцовой бюрократии Касапзаде случайно увидел этого смышленого мальчика и привез в Стамбул, что круто изменило его жизнь. В Стамбуле он окончил школу мореходства и занимал посты на государственной службе.

140

Сборник «Сафахат» состоит из семи книг: «Сафахат» (1911), «На кафедре мечети Сулеймания» (1912), «Голоса истины» (1913), «На кафедре мечети Фатих» (1914), «Воспоминания» (1917), «Асым» (1924), «Тени» (1933).

141

См.: Ersoy, Mehmet Akif. Hutbeler, (Sad.) Maruf Evren, İstanbul: Anadolu Yayınevi. 1982.

142

См.: Şahin, Sinan. Milli Mücadele Döneminde Mehmet Akif Ersoy’un Kastamonu Vaazı Üzerine Bir İnceleme// Afyon Kocatepe Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi / Cilt: 19, Sayı: 2, Aralık 2017, 311–338.