Святые отцы и учители Церкви - Лев Платонович Карсавин

глав: Иванцов-Платонов. Ереси и расколы первых трех веков христианства; Посте. Гностицизм II в. и победа христианской Церкви над ним. Киев, 1917; Е. de Faye. Introduction a Г etude du gnosticisme au II et III s. Paris, 1903 и Gnostiques et gnosticisme, ib. 1913; AdHarnack. Marcion, Lpz. 2 Auft.; E. Buonaiuti. Lo Gnosticismo: storia di antiche lotte religiose. Roma, 1907; А. Покровский. Философ Аристид и его… апология. Серг. Пос., 1898; П. Крестовников. Христианский апологет II в. афинский философ Аристид и его новооткрытые произведения. Казань, 1904; П. Мироносицкий. Афинагор, христианский апологет II в. Казань, 1904; G. Schmidt. Die Apologie der dreiersten Jahrhunderte. Mainz, 1890;Д В. Гусев. Догматическая система св. Иринея Лионского в связи с гностическими учениями (в «Правосл. Собеседн.» 1874. II–III); С.А. Федченко. Св. Ириней Л. Его жизнь и литературная деятельность. Серг. Пос., 1917; Н.Н. Сагарда. Новооткрытое произведение св. Иринея Л. «Доказательство апостольской проповеди». СПб., 1907; Dafouted St. Irinee. Р., 1901; Минин. Главные направления древнецерковной мистики. Серг. Пос., 1916; Charles Bigg. The Christian Platonists of Alexandria. Oxf., 1886; E. de Faye. Clement d’Alexandrie. Etude sur rapports du christianisme et de la philosophic grecque au II s. P., 1898; Д. Миртов. Нравственное учение Климента Александрийского. СПб., 1900; В. Дмитровский. Александрийская школа. Казань, 1884; Denis. De la philosophie d’Origene. P., 1884; F. Prat. O. theologue et exegete. P., 1907; Болотов (см. выше); Bonwetsch. Die Theologie d. hlg. Methodius. 1903; Архим. Владимир. Св. Афанасий Великий, его жизнь, учено-литературная и по л емико-догматическая деятельность. Кишинев, 1895; И.В. Попов. Религиозный идеал Афанасия В. Серг. Пос., 1904 («Богослов. Вести.» 1903–1904); Cavattera. St. Athanase. Р., 1908; Спасский, Лебедев, Дмитровский (цит. соч.); /. Leipoldt. Didymus der Blinde. 1905; /. Gummerus. Die homousianische Partei в z. Tode des Konstantius. Lpz., 1900; Несмелое (цит. соч.); Виноградов. Догматическое учение св. Григория Богослова. Казань, 1889; Д. Тихомиров. Григорий Нисский как моралист. Могилевна-Дн., 1888; М.Ф. Оксиюк. Эсхатология Григория Нисского. Киев, 1914; К. Holl. Amphylochius v. Ikonium in seinem Verhaltnis zu den grossen Kappadokiem. Ttib., 1904; H. Lietzmann. Apollinaris von Laodicea und seine Schule. Tub., 1904; А. Спасский. Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского. Серг. Пос., 1895; Н.П. Кудрявцев. Евстафий Антиохийский. 1910; Глубоковский (цит. соч.); П. Гурьев. Феодор, ей. Мопсуестский. М., 1890; Stilgmayr. S. J. Das Aufkommen der areopagitischen Schriften. 1985; Koch. Pseudo Dionysios Areopagita und das Mysterienwesen. 1900; O. Siebert. Die Metaphysik u. Ethik d. Ps. – Dion. Jena, 1894; H. Straubinger. Die Christologie des hi. Maximus Confessor. 1906; в начале революции появилась русская работа о св. Максиме Епифановича; D. Ainslee. John of Damascus. Lond., 1903; V. Ermoni St. Jean Damascene. P., 1904.

Переводы на русский язык (есть также немецкие, английские и французские):

П. Преображенский. Писания мужей апостольских. СПб., 1895; Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895; Сочинения св. Иринея, еп. Лионского. СПб., 1900 (2-е изд.); Корсунский. перев. из сочин. Климента Александр, в «Ярославских Епархиальных ведомостях» и отдельно; Проф. Писарев. Против Кельса. Ч. I (кн. I–IV). Казань, 1912; и «О началах» в Трудах Казанск. Духовн. Акад. – «Творения Оригена» в I; о «Молитве» и «Увещание к мученичеству» (перев. Корсунского); Творения Афанасия В. Т. I–IV. Серг. Пос., 1902–1903, со статьей А.В. Горского «Жизнь ев. Аф. В.» (издана и отдельно); Творения Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского в «Трудах Моек. Дух. Акад.»; Е.И. Ловягин. Св. Мефодий, епископ и мученик, полное собрание его сочинений, СПб., 1877; «Сотница глав о любви» Максима Исповедника переведена в «Добротолюбии». Есть несколько переводов Дионисия Ареопагита.

Важнейшие догматические тексты изданы (с прекрасными указателями) у Н. Denzinger (Bannwart) Enchiridion Symbolorum и М. J. Rouetde Joumel Enchiridion Patristicum (оба с лат. переводами, изд. Herder). Большинство отцов и учителей изданы в Migne Patrologia Graeca. Часть издана лучше: в «Die griechischen christlichen Schriftssteller der ersten drei Jahrhunderte, hggb. von der Kirchenvater – Kommission der Konigl. Preusich. Akademie d. Wissenschaften», Lpz., 1897 ел. (цит. Гебгардт-Гарнак); «Cambridge Patrisric Texts». – A. J. Mason, 1899 ел. и др.; «Patres apostolici» ed. Funk I–II (2 Aufl. 1901), «Corpus apologetarum» ed. Otto, I–IX, 1842 ел.

Краткое содержание

Введение

Христианская вера есть соединение верующего с Богом, Который – совершенная полнота Живой Истины. Поэтому вера равно выражается и в теоретическом познании, и в осуществляющей истину жизнедеятельности, являясь их единством (19–20). Эмпирически религиозное знание и религиозная жизнедеятельность, правда, разъединились; однако не настолько, чтобы не обнаруживались их внутренняя связь и живое взаимодействие, истинное религиозное знание ведет к жизненному его осуществлению, а религиозная жизнь умудряет и подтверждает знание (идея авторитета). Впрочем, полное единство знания и жизни возможно только в Православной Соборной Церкви (20–23).

Церковь является средоточием обращающегося к Богу Богопричаствующего и спасаемого и обожаемого Богом мира. И только с этой точки зрения можно правильно понять и оценить как развитие человечества, так и значение и смысл знания, остающегося за видимой оградой Церкви. С другой стороны, без должного внимания к знанию «нецерковному» нельзя вполне понять и «христианскую философию» (23–28).

I. Лжеименный гносис

1. В начале христианства языческий мир тяготел к церковной истине и, частично входя в Церковь, ставил и пытался своими силами разрешать христианские проблемы. Так объясняются «иудействующие» секты назореев и эвионитов (29), религиозная философия Филона (29–30) и возникающий гносис (гностики, обличаемые ап. Павлом, элькесаиты — (30–32). Но родственные течения обнаруживаются и в собственно языческом мире: в платонизирующем стоицизме и в асийских религиозных движениях (32–33).

2. Около 115 г. Керинф и еще ранее Симон Волхв пытаются систематизировать гносис и связать его с христианством, включая второе в первый (30–31). Дело Симона продолжают Менандр и Саторнил, подчеркивающий дуалистический и антииудаистический уклоны гносиса (33–37).

3. Основа и источники индивидуальных гностических систем представлены так называемыми офитами (32, сл.). Типичным примером офитского учения является учение «гностиков Иринея» (32–39). Существо же офитского гностицизма – в сочетании илозоистического пантеизма с дуализмом, которым обосновывается аскетическая мораль и который приводит к докетизму. Офиты тяготеют к христианству и пытаются его освоить, ибо главной их проблемой является проблема спасения. Но, осваивая христианство, они его искажают и возвращаются к исходным своим противоречиям (39–43).

II. Василид, Валентин, Маркион

1. Предвосхищая дальнейшее развитие богословской мысли и существенно перерабатывая религиозный гностический фонд, Василид в своем учении о Первоначале доходит до идеи творения из ничего (44–45). Однако в его учении о развитии мира из «всесемянности» и трех «Сыновствах» получают силу пантеистические мотивы, а идея творения из ничего подменяется идеей дуализма (45–49).