Творения. Часть 2 - Афанасий Великий

и: любит Господь врата Сионя, и не во многое ставит селения Иаковля (Псал. 86, 2), и: возлюби Иакова, Исава же возненавиде (Мал. 1, 2). И у Исаии Бог говорит так же: Аз есмь Господь любяй правду, и ненавидяй грабления от неправды (Иса. 61, 8). Поэтому и те речения пусть принимают, как и эти, потому что и те написаны о Божием Образе; или пусть и эти, как и те, разумеют худо и Отца представляют себе изменяемым. Но если и слышать, когда говорят это другие, небезопасно, то хорошаго держимся разумения, когда сказанное о Боге, что любит Он правду и ненавидит грабления от неправды, понимаем не в том смысле, будто бы имеет Он наклонность к тому и другому и может принять даже противное, почему одно избирает, а другаго не избирает (это свойственно существам сотворенным), но в том, что как Судия любит и приемлет Он праведных, далек же бывает от злых. Сообразно же будет подобное сему представлять и о Божием Образе, а именно, что так же любит и ненавидит, ибо естество Образа должно быть таково же, каков и Отец Образа, хотя ариане как слепые не видят в Божественных словесах ни сего Образа, ни чего-либо другаго.

Приведенные в затруднение своими любимыми мнениями, или лучше сказать, своим сумасбродством, снова прибегают они к изречениям Божественных Писаний и, по обычаю не вникая в них, не видят заключающегося в них смысла, но, как бы поставив для себя каким-то правилом собственное свое нечестие, к нему наклоняют все Божии словеса, почему, когда и их только произносят, достойны слышать одно сие: прельщаетеся, не ведуще Писания, ни силы Божия (Матф. 22, 29). И если стоят на своем, должны опять устыдиться и услышать: воздадите человеческая человеку, и Божия Богови (Матф. 22, 21).

53) Так говорят они. В Притчах написано Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8, 22), а в послании к Евреям апостол говорит: толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя (Евр. 1, 4), и немного ниже: темже, братие святая, звания небеснаго причастницы, разумейте посланника и святителя исповедания нашего Иисуса… верна суща Сотворшему Его (Евр. 3, 1, 2), и в Деяниях: ведомо да будет всем вам, весь дом Израилев, яко и Господа и Христа Его Бог сотворил есть, сего Иисуса, егоже вы распясте (Деян. 2, 36). При всяком случае повторяя эти места и погрешая в их разумении, заключили из них, что Слово Божие есть тварь и произведение, одно из существ сотворенных. Так обольщают они и людей неразумных, представляя в предлог эти изречения и вместо истиннаго заключающегося в них смысла разсевая собственный свой еретический яд. Ибо если бы разумели, то не стали бы нечестиво говорить о Господе славы и перетолковывать то, что прекрасно написано. Посему если явно уже усвоив себе Каиафин нрав, заблагоразсудили иудействовать, а потому не хотят знать написаннаго, что Бог действительно вселится на земле (Зах. 2, 10), то пусть не входят в изследование апостольских речений, потому что несвойственно это иудеям. Если также, присоединясь к безбожным манихеям, отрицают сказанное: Слово плоть бысть, и пришествие Слова во плоти, то пусть не приводят места из Притчей, потому что несвойственно это манихеям. Если же ради спора и той корыстолюбивой выгоды, какую приобрели из сего, а также ради мнимаго славолюбия не смеют отрицать сказаннаго: Слово плоть бысть, потому что это написано, то пусть или речения, написанныя о сем, разумеют правильно о пришествии Спасителевом в теле, или, если отрицают это разумение, отрицают вместе и то, что Господь стал человеком. Ибо неприлично и исповедовать, что Слово стало плотию, и стыдиться того, что написано о Нем, и поэтому извращать смысл написаннаго.

54) Написано: толико лучший быв Ангелов (Евр. 1, 4). Это нужно сперва разсмотреть. И как надлежит и даже необходимо делать со всяким местом Божественнаго Писания, так и здесь должно верно истолковать, по какому обстоятельству сказал это апостол, о каком лице и предмете написал это, чтобы читатель и в этом или в другом месте, не зная чего-либо из сказаннаго, не остался далеким от истиннаго смысла. Сие-то зная, и тот любознательный евнух просил Филиппа сказать: Молю тя, о ком Пророк глаголет сие? О себе ли, или о ином некоем? (Деян. 8, 34). Боялся он, чтобы, истолковав читанное не о том лице, не уклониться от правильнаго смысла. И ученики, желая знать время сказуемаго им, умоляли Господа, глаголюще: рцы нам, когда сия будут? и что есть знамение Твоего пришествия? (Матф. 24, 3). И они, слыша от Спасителя о кончине мира, хотели знать само время для того, чтобы и самим не обмануться и быть в состоянии научить других. И действительно, узнав о сем, исправили они солунян, готовых впасть в заблуждение. Посему когда приобретет кто совершенное знание о чем-либо подобном, тогда будет иметь правильное и здравое разумение веры. А если кто что-либо подобное перетолкует о другом, то вскоре впадет в ересь. Так, во времени ошибались Именей и Александр, говоря, что воскресение уже было, а галаты, уже после надлежащаго времени возлюбив обрезание. И иудеи были и доныне находятся в заблуждении касательно лица, когда думают, что об одном из них сказано: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Матф. 1, 23, Иса. 7, 14), и когда слова: Пророка… вам возставит… Бог (Втор. 18, 15) почитают сказанными об одном из пророков, и слыша: яко овча на заколение ведеся (Иса. 53, 7), не учатся у Филиппа, но предполагают, что это сказано об Исаии или о ком другом из бывших пророков.

55) Тому же подвергшись, и христоборцы впали в мерзкую ересь. Если бы эти безразсудные знали лицо, и предмет, и время в апостольском изречении, то не стали бы столь нечествовать, толкуя человеческое о Божестве. Это же можно увидеть, если кто хорошо истолкует начало места. Апостол говорит: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр. 1, 1, 2). Потом, через несколько слов продолжает: Собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную… величествия на высоких, толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя (Евр.1, 3, 4). Итак, апостольское изречение напоминает о времени, в которое Бог глаголал нам в Сыне, когда также совершено и очищение грехов. Когда же глаголал нам в Сыне? И когда