Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Божий завет с Израилем предусматривал, что еврейские рабы должны были освобождаться после шести лет службы, или «в конце седьмого года». Их предки игнорировали этот закон. То, что князья недавно, хотя и запоздало, освободили своих рабов, было угодно Господу. Они заключили священный завет перед Господом в храме. Но когда те же самые князья нарушили свою священную клятву, они запятнали имя Бога, которым они клялись (34:12–16).

Поскольку князья не смогли объявить свободу своим рабам, Бог провозгласит освобождение этим нарушителям завета. Они будут освобождены от божественной защиты и преданы мечу, болезням и голоду. Иуда испытает на себе все ужасы войны и станет устрашающим наглядным уроком для окружающих народов. Князья, участвовавшие в церемонии завета, проходившие через рассечённые туши животных, должны быть убиты, а их тела брошены птицам и зверям (34:17–20).

Вавилонские захватчики, которые приостановили осаду, вернутся. Они захватят Иерусалим и разрушат его. Остальные города Иудеи станут «пустынею необитаемою». Седекия и его придворные чиновники попадут в руки своих врагов (34:21–22).

Б. Непокорные сыновья (35:1-19)

Глава 35 предвосхищает предыдущую примерно на десять лет. Данный эпизод, по-видимому, можно отнести к 599 или 598 году до н. э. Иеремии сказано пойти в «дом Рехавитов». Это была группа аскетов, которые‚ как правило‚ отказывались жить в домах, насаждать виноградники или пить вино. Иеремия должен отвести эту группу в одну из больших комнат храма и прилюдно предложить им выпить большую чашу вина (35:1–2). Цель пророка – не подвергнуть их искушению. Он знает, какой будет их реакция. Иеремия хочет использовать эти благочестивые души в качестве иллюстрации.

Пророк выполняет данные ему указания. Он приводит Рехавитов в «комнату сынов Анана» в храме. Там он ставит перед ними «полные чаши вина и стаканы», и приглашает их выпить. Рехавиты отказываются даже прикасаться к вину. Они объясняют, что их предок Ионадав велел им не пить вина вовеки. Все годы своего существования Рехавиты неукоснительно следовали наставлениям своего предка. Только когда рыскающие банды халдеев и наёмников сделали сельскую местность небезопасной, эти благородные кочевники оставили свои палатки и укрылись в столице (35:3-11).

Иеремии сказано передать послание «мужам Иуды и жителям Иерусалима». Господь задаёт следующий вопрос: «Неужели вы не возьмёте из этого наставление для себя, чтобы слушаться слов Моих?» Ионадав однажды сказал, а его потомки слушались его двести лет. В отличие от него‚ Господь говорил неоднократно и настоятельно, но мужи Иудеи не обращали на Него внимания. Божьи слуги и пророки постоянно призывали каждого гражданина: «Обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте поведение ваше, и не ходите во след иных богов». Только всенародное раскаяние способно дать им право продолжать жизнь в Ханаане. Поскольку Иудея отказалась прислушаться к Божьему призыву к покаянию, земля подверглась всем бедствиям, которыми грозили Его посланники и Его Закон (35:12–17).

Рехавиты послужили образцом сыновнего уважения и послушания. Поскольку этот народ повиновался повелениям своего далёкого предка Ионадава, у Бога есть для них слово обетования: «Не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицем Моим во все дни». Предстоять перед Богом означает активно служить Ему (35:18–19). Во все века те, кто уважает наставления своих благочестивых родителей, являются духовными потомками Ионадава.

В. Непокорный царь (36:1-32)

Предводитель народа был нечестив до мозга костей. В главе 36 Иеремия возвращается к 605 году до н. э., чтобы рассказать о случае, произошедшем во время правления царя Иоакима. Отношение царя к записанному Божьему слову – это ещё одна причиной, оправдывающая разрушение Иерусалима.

1. Свиток написан (36:1–4). Вскоре после битвы при Кархемише в 605 году до н. э. Иеремии велено записать все слова, данные ему Богом «об Израиле и об Иуде, и о всех народах». Его свиток будет содержать краткое изложение двадцати трёх лет проповеди. Поскольку письменному слову в древности доверяли гораздо больше, чем устному, была надежда, что дом Иуды, наконец, услышит призыв Бога к покаянию. Чтобы облегчить процесс, Иеремия нанимает писца по имени Варух, которому диктует слова своей проповеди.

2. Свиток прочитан (36:5-15). По какой-то необъяснимой причине Иеремия не может пойти в храм. Он велит Варуху зачитать там свиток в постный день, когда вокруг будет много людей. Пророк всё ещё надеется на великое всенародное покаяние, которое отвратит Божий гнев (36:5–7).

Свиток читается в пятом году Иоакима, в девятом месяце. Таким образом, между написанием свитка и его прочтением проходит девять месяцев. Варух читает документ из комнаты Гомории, который происходит из семьи, которая ранее поддерживала пророка (ср. 26:24). Сын этого Гомории присутствует при прочтении‚ и слова свитка трогают его. Он сообщает услышанное группе князей, оставшихся после правления доброго царя Иосии. Желая лично услышать эти слова, эти благосклонные князья посылают за Варухом и просят его прочитать им свиток (36:6-15).

3. Свиток обсуждается (36:16–19). Князей слова свитка напугали. Они чувствуют себя обязанными сообщить царю о содержащихся в нём предостережениях, поскольку только у царя есть власть изменять направление движения народа. Они интересуются точным происхождением документа. Варух сообщает им, что слова были продиктованы ему пророком Иеремией. Предвидя реакцию царя, князья уговаривают Варуха и Иеремию скрыться.

4. Свиток критикуется (36:20–26). Князья кладут свиток в комнату писца Елисама, а сами отправляются передать его слова царю. Когда Иоаким слышит о свитке, он требует его показать. Прежде чем в его присутствии были прочитаны три или четыре столбца этого свитка, Иоаким разрезает его писцовым ножом и бросает в огонь жаровни. Ни один из слуг царя не пугается уничтожения Божьего слова, хотя князья, передавшие свиток царю, умоляли не сжигать его. Уничтожив документ, Иоаким приказывает схватить Иеремию и Варуха.

5. Свиток восстанавливается (36:27–32). Бог велит Иеремии подготовить второй свиток, который должен содержать всё, что содержалось в первом. Однако необходимо добавить к нему особое послание царю. Иоаким сжёг свиток, потому что ему не понравились предсказания Иеремии о том, что вавилонский царь придёт, чтобы разорить землю. У Бога есть особое слово осуждения для этого дерзкого царя. Во-первых, у него не будет потомков, которые бы могли унаследовать престол. Во-вторых, труп Иоакима не будет захоронен. Иоаким, его племя, т. е. потомки, и его слуги будут наказаны за свои беззакония. Все бедствия, объявленные Господом, неизбежно постигнут жителей Иерусалима и жителей Иудеи (36:27–31).

Иеремия делает то‚ что повелел ему Бог. Он берёт другой свиток и диктует «все слова того свитка, который сжёг Иоаким, царь Иудейский, на огне». При этом он добавляет во второй свиток «много подобных тем слов» (36:32).

Пророчества во время