История Церкви. Вторая ступень. История - Андрей Николаевич Зайцев

Васильева О., Зайцев А. Романтик Хрущев и его «церковная реформа». www.foma.ru

223

«После закрытия монастыря монахини некоторое время жили вблизи, выпекали хлеб, иные разошлись кто куда. Бывшие монастырские насельники в складчину покупали себе домики в городе (Кирсанове. – А.З.). Жили вместе маленькими общинами по 4–6 человек» (Беглов А. Церковное подполье в СССР. В поисках «безгрешных катакомб». М.: Арефа, 2008. С. 40).

224

Там же. С. 51.

225

Беглов А. Церковное подполье в СССР. С.68.

226

Там же. С. 83–84, 89.

227

Вот отрывок из докладной записки И.В. Сталину о группе сектантов, называвших себя «истинно православными христианами»: «Рядовые участники живут в домах с замурованными окнами, мужчины отпускают волосы, женщины отвергают брак. Сектанты ведут паразитический образ жизни и проводят антисоветскую работу: налогов не платят, от выполнения государственных обязанностей уклоняются, на вызовы в советские органы не являются, соответствующих документов не принимают. Из-за боязни советского влияния на детей не пускают их в школу» (Беглов А. Церковное подполье в СССР. С. 83–85).

228

Фирсов С.Л. Время в судьбе. С. 215.

229

См.: Русская Православная Церковь в советское время (1917–1991): материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью. В 2 т. Т. 2 / состав. Г. Штриккер. М.: Пропилеи, 1995. С. 63.

230

«В ходе дальнейшего разговора в Совете по делам религий митрополита Пимена спросили, что, по его мнению, побудило Эшлимана и Якунина на их действия. «Деньги, – ответил Пимен. – Я думаю, главным побуждением было стремление изъять церковные суммы из рук духовенства, лишить их возможности неограниченных доходов» (См: Эллис Джейн. Русская Православная Церковь: согласие и инакомыслие/пер. с анг. прот. Георгия Сидоренко // Библиотека Якова Кротова: www.krotov.info

231

«Изучение русской истории последних веков убеждает, что вся она потекла бы несравненно человечнее и взаимосогласнее, если бы Церковь не отреклась от своей самостоятельности и народ слушал бы голос ее, сравнимо бы с тем, как, например, в Польше. Увы, у нас давно не так. Мы теряли и утеряли светлую этическую христианскую атмосферу, в которой тысячелетие устаивались наши нравы, уклад жизни, мировоззрение, фольклор, даже само название людей – крестьянами. Мы теряем последние черточки и признаки христианского народа – и неужели это может не быть главной заботой русского Патриарха? По любому злу в дальней Азии или Африке Русская Церковь имеет свое взволнованное мнение, лишь по внутренним бедам – никогда никакого. Почему так традиционно безмятежны послания, нисходящие к нам с церковных вершин? Почему так благодушны все церковные документы, будто они издаются среди христианнейшего народа? От одного безмятежного послания к другому, в один ненастный год не отпадет ли нужда писать их вовсе: их будет не к кому обратить, не останется паствы, кроме патриаршей канцелярии» (Солженицын А.И. Великопостное письмо // Официальный сайт «Александр Исаевич Солженицын»: www.solzhenicyn.ru).

232

Письмо А. Солженицына Патриарху всея Руси Пимену и ответ Сергея Желудкова// «Хроника текущих событий». Май 1972, № 25.

233

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) об ИНН // Интернет-журнал Сретенского монастыря: www.pravoslavie.ru

234

Интервью с протодиаконом Петром Скорером 18 сентября 2009. Запись из личного архива Зайцева Андрея. Далее все ссылки на отца Петра относятся к этой записи.

235

Аверинцев С.С. Мы и наши иерархи// Сергей Аверинцев. София-Логос. Словарь. Киев: Дух и литера, 2006. С. 756.

236

«Молодых людей и девушек надо учить тому, чтобы они ходили за советом, но не за указкой, чтобы они пошли к человеку, в котором видят опытность, глубину, с кем они могут поговорить, кому они могут открыть свою душу, чтобы он им помог разобраться в себе самих. Но не к человеку, который с высоты своей гордыни или слепоты им даст приказ, за который они будут расплачиваться в течение всей своей жизни. Да, если считать, что и несовершенный или уродливый брак является как бы мученичеством, который ты несешь ради Христа, можно так повернуть вопрос. Но нам нужны люди расцветшие, люди живые до глубин, которые могут в других родить жизнь; и это – роль священника и роль монаха. Но священник и монах могут это сделать, только если они сами живы, а не являются окаменелостью, мертвым уставом» (Антоний (Блум), митр. Сурожский. Берегитесь, братья мои, священники! (о злоупотреблениях в духовнической практике) // Электронная библиотека «Митрополит Антоний Сурожский»: www.mitras.ru

237

См.: Карпифаве А. Святейший Патриарх Алексий II: Беседы о Церкви в мире. М.: Эксмо, 2014.

238

Там же.

239

Там же.

240

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Материалы Архиерейского Собора 2000 года // Официальный сайт Московского Патриархата: www.patriarchia.ru

241

«Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению» (см.: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви).