Аскетические творения. Послания - Феолипт Филадельфийский

более подобает и свойственно исполнителям Его Божественных наставлений, а не думающим и делающим противное, весьма благополезно к сказанному присоединил слова: Имеющий заповеди Мои и блюдущий их, сей есть любящий Меня. Имеет заповеди тот, кто принял веру и посредством хорошей памяти внес в свой ум чистое и ясное наставление евангельских заповедей, а также исполняет их деятельно и старается отличаться славою своих дел… И удостоившимся Божественной любви Он обещает подать славную награду и увенчать их превышающими слово дарами, ибо явлю, говорит, ему Самого Себя. Чистые речи о Боговидении будут у чистых [людей], Христос сияет между ними, очевидно, чрез Своего Духа световодя их во всем нужном и неизреченными некими светочами в их умах открывая Себя и являясь» (Творения святителя Кирилла, архиепископа Александрийского. Кн. 3. М., 2002. С. 566).

198 По нашему мнению, так можно перевести фразу εν τοις οίκειουμενοις αυτω δι’ άρετης (или: «в тех, которые стали сродными ему [то есть Божественному Свету] через добродетель»).

199 Цитата очень свободная; см. Ин. 4, 34; Мф. 7, 21 и 12, 50.

200 Так цитирует свт. Феолипт.

201 Данное обозначение (καθηγητής — «Учитель») восходит, скорее всего, к Мф. 23, 10. Ср. изъяснение Златоустого отца на сей счет: «Как, говоря “един есть Наставник — Христос”, Спаситель не отвергает того, что и Отец есть Наставник, так и, называя Отца единым Учителем, не отвергает того, чтобы и вместе и Сын был Учителем» (Полное собрание творений ев. Иоанна Златоуста. Т. VII, кн. 2. С. 731).

202 См. 1 Цар. 2, 30; Ин. 17,10,22. Ср. толкование: «Мы совершаемся (приводимся) к единству с Богом и Отцом чрез Посредника Христа. Получив в себя и телесно и духовно… Того, Кто есть по природе и истинно Сын, имеющий существенное с Ним (Богом Отцом) единение, мы становимся славными общниками и причастниками превышающей все Природы» (Творения святителя Кирилла. Кн. 3. С. 759).

203 Выражение εκ των ρημάτων ομιλίας, вероятно, можно понять и в смысле устных бесед, и в смысле записанных проповедей, посылаемых духовным чадам или друзьям.

204 Эта фраза (δίχα μητρ ος εκ του πατρ δς γεννώμενος, γενναται και δίχα πατρδς εκ της μητρδς) находит отклик в одной из проповедей, приписываемых Василию Селевкийскому (PG. Т. 85. Col. 444), где прославляется Богородица и где говорится, что в Ней будет обитать Великий Архиерей по чину Мелхиседека (δ μέγας έν σοι κατοικήσει άρχιερεύς, ό κατά την τάξιν Μελχισεδέκ), Который без матери и без отца (см. Евр. 7, 3); без матери — [поскольку Он рожден] от Бога Отца, а без отца — [поскольку рожден] от Тебя, Матери (άμήτωρ εκ Θεού Πατρός; άπάτωρ έκ σου της μητρος). Конечный источник данных высказываний как у Василия Селевкийского, так и у свт. Феолипта — Евр. 7, 1–3. Толкуя данное место, блж. Феодорит замечает, среди прочего, о Господе: «Он без матере, как Бог, потому что рожден от единого Отца; а без отца, как человек, потому что родился от единой Матери, то есть Девы» (Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 2003. С. 535).

205 Ср.: «Христос от Девы; сохраняйте девство, жены, чтобы стать вам матерями Христовыми!» (Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Святитель Григорий Богослов. Творения. Т. 1. М., 2007. С. 442).

207 Вероятно, так можно перевести фразу σωματοποιείς τον της αρετής λόγον. Скорее всего, она предполагает некую ассоциацию с Воплощением Бога Слова от Пресвятой Богородицы.

208 Указание на то, что Христос родился в пещере (εν τω σπηλαιω), отсутствует в Евангелиях. Оно, видимо, восходит к устному Преданию, которое отразилось у древнецерковных писателей. См.: «Когда же Младенцу пришло время родиться в Вифлееме, то Иосиф, по недостатку в том селении места, где остановиться, пришел в одну пещеру недалеко от селения. И когда они были там, Мария родила Христа и положила Его в яслях, где и нашли Его волхвы, пришедшие из Аравии» (Св. Иустин Философ и Мученик. Творения. М., 1995. С. 261). Ср. также: «Согласно с евангельским сказанием о Его рождении, самая пещера Вифлеемская указывает, где Он родился, а также ясли пещерные свидетельствуют о том, где Он был повит пеленами. В тех местах живо еще предание об этом событии, известно даже и врагам веры, что в этой пещере родился Иисус, Которого чтут и Которому дивятся христиане» (Против Цельса апология христианства. Сочинение Оригена, учителя Александрийского / Пер. с греч. Л. Писарева. М., 1996. С. 80). По словам А. П. Лопухина, когда Богородица и Иосиф «прибыли в гостиницу, то оказалось, что она уже вся переполнена пришлым народом, отовсюду съехавшимся для переписи, и им не было места. Тогда, чтобы найти себе хоть какой-нибудь кров от наступающей холодной ночи, они, в крайности, порешили расположиться на ночлег в прилегающей к гостинице пещере, которая вместе служила и стойлом для домашних животных. И там-то, в этой убогой обстановке, родился Царь мира — Спаситель Христос» (Лопухин А. П. Библейская история Нового Завета. Т. III. Сергиев Посад, 1998. С. 23).

209 Высказывание о «простых рубищах» (τα ευτελή ράκη)является напоминанием об одной из идеальных черт монашеского быта. В древнем монашестве «строгие иноки желали, чтобы ежедневная одежда их была самая бедная. Памво говорит: “Монах должен носить такую одежду, которую никто бы не взял, если ее выбросить из келлии на три дня”» (Казанский П. С. Общий очерк жизни иноков египетских в IV и V веках // Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998. С. 416). В «Лавсаике» о подвижнице Таоре повествуется следующее: «Она никогда не хотела взять ни новой одежды, ни нарамника, ни обуви, говоря: “Я в этом не нуждаюсь, иначе принуждена буду выйти”. И в самом деле, когда прочие сестры по господским праздникам собирались в церковь для причащения, она в рубище безвыходно сидела в келлии за своим делом» (Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. Клин, 2001. С. 232).

210 См. Лк. 2, 7. Ср. толкование: «Полагается в яслях, быть может, для того, чтобы от начала научить нас смирению, и быть может, для того, чтобы символически показать, что Он явился в мир сей — место, обитаемое нами, уподобившимися неразумным скотам (Пс. 48, 13,21). Ибо как ясли принадлежат скотам, так и мир сей — нам. Итак, мир — ясли, а мы — неразумные животные; а чтобы искупить нас от неразумия, для этого Он