Акбар Наме. Том 6 - Абу-л Фазл Аллами

[Следует упомянуть и] поражение; Масум-хана Кабули. Уже рассказывалось, что случилось с войском в Бхати вследствие эгоизма и зависти. Шахбаз-хан произнёс величественную речь и решил отправиться к [священному порогу], а бихарские военачальники, за исключением Мухибб Али-хана, остались в своих владениях. Из соображений благоразумия Иса никуда не поехал, но Масум по его наущению прибыл в Шерпур23, и мятежники захватили страну вплоть до Малдаха, в 12 косах от Танды. Хотя Вазир-хан не нашёл в себе мужества положиться на умножающуюся с каждым днём удачу и решиться на бой, всё же стойко держался и оборонял эту великую страну и другие территории. Сазавалы благоразумным поведением и резкими речами вернули Шахбаз-хапа назад и заставили землевладельцев Бихара сопровождать его и действовать сообща. Шахбаз-хану передали, что если ему нужно больше войск, к нему направят раджу Тодар Мала, Мутталиб-хана, Шейх Джамал Бахтияра и других способных и ревностных слуг. Тот ответил, что у него достаточно воинов, и вся его душа поглощена выполнением поставленной задачи. 18 дая (28 декабря 1584 г.) он прибыл в Б^е][г^;а.л:и1о и занялся завоеванием Бхати. У берегов Джамуны24 узнал, что Масум-хан стал лагерем в Шерпуре25 и не ожидал, что царская рать переправится через реку. Смятение26 охватило храбрецов противника, и они бежали без боя. Шахбаз-хан решил перейти через реку и двинуться дальше. Военачальники не желали этого делать, но Рам Дас и Ходжаги Фатх Уллах ловко и энергично лишили их возможностей для отговорок и лени. Хочешь не хочешь, им пришлось перейти через реку. Когда же приблизились к мятежникам, те в панике бежали. Нескольких: взяли в плен и захватили богатую добычу. Успех явил свой [блистающий]

лик. Поскольку представлялось неразумным оставлять страну незащищённой и всем вместе отправляться в погоню за беглецами, при том что не все военачальники оказались единодушны, Шахбаз-хан пожелал оставить Садик-хана и других на полпути и отправиться лично с оставшимися войсками. Люди с этим не согласились. В итоге Шахбаз, Шах Кули-хан, Махрам и другие остались на месте, а Саид-хан, Вазир-хан, Садик-хан, Мухибб Али-хан, Сайид Абд-аллах-хан и прочие отправились 8 бахмана в путь. Рам Дас и Ходжаги Фатх Уллах поехали с ними. Они совершили такой марш-бросок, что когда враг узнал об их приближении, отвёл все войска, и потерянную территорию возвратили. Захватив кое-какую добычу, военные мужи вернулись is Шерпур27. С небесной помощью пыль разногласий и грохот смуты были истреблены, и победа заявила о себе: противник оказался повержен.

449

Тогда же поражение постигло Дастам Какшала28. Он был одним из вождей мятежников и пришёл к власти из-за недостатка мужества у людей и изобилия подлецов. Когда победоносная рать собралась в Шерпуре, Масум поспешил через Фатхабад29 в направлении Ориссы. Питающий тщетные надежды30 остался в окрестностях (Шерпура). Он решил, что таким образом царское войско разделится на две части, и в результате ему может повезти. До того как доставили известия о Масуме, Дастам поднял мятеж на расстоянии 12 косое от царского лагеря. Шах Кули-хан Махрам, МухиббАли-хан,раджа ГопалДас, Мирзада Али-хан, Ходжа Бакар31 и др;у:г1и«; храбрецы отправились сразиться с ним. Ходжа Муким32, прибывший туда как вакиа-навис (информатор или регистратор), присоединился к ним в качестве амина. Известие о приближении любителей битв лишило врагов стойкости, и военачальники преследовали их до Шахзадпура33, после чего вернулись.

Важным событием стало и разделение победоносной рати на два войска. Поскольку злобные мысли и эгоистичный взгляд приводят к глупости и заполняют слух понимания ртутью безразличия, священные советы (Акбара) оказались бесполезны. Шахбаз-хан пришёл в ярость из-за злодейских помыслов своих людей и потерял терпение. Садик-хан рассердился и дал волю собственным чувствам [громко выражаясь]. Хотя военачальники готовились пожертвовать жизнями, у них не оказалось достаточной практической мудрости, чтобы выполнить приказ царя и господина, позабыв об эгоизме, и задать пир дружбы. Поскольку они не могли осуществить [задуманное], их охватила ярость и разрушительные желания. Сойдя с прямой тропы справедливости, отправились в путь по бездорожью. С их уст слетало слово «преданность», и я не могу сказать, что они были её лишены. Безусловно, ими приобретено достаточно (качеств) в розарии радости!34

В книге назиданий, составленной теми, кто изучил вопросы верности, названы два класса людей. Первый — это те, кто отдаёт предпочтение единодушию (или единению), лишь когда это сочетается с их интересами, и таким образом, возвышают статус собственного своеволия. Хотя этот род людей несколько отличается от дельцов, всё же проницательные не употребят в отношении сих рабов эгоизма слово «единодушие» и не оценят их преданности. Второй класс — благородные искатели истины, чьи альтруистические сердца наполнены светом любви, и к ним относятся избранники Творца. Примечательно, 450 что изобилие успеха ниспосылается этому классу в больших количествах, подобно тому, как корм для домашних животных35 — фермерам! Слишком много слов и мало сути! Эти люди (военачальники) прибегли к грубым словам и жестокости тогда, когда [явила свою] необходимость мягкость.

Обсудив беспорядки, учинённые Масум-ханом, они решили, что коли враг находится в двух местах, победоносной рати следует разделиться на два войска и отправиться на выполнение задачи. 20 бахмана (30 января 1585 г.) Вазир-хан, Шах Кули-хан Махрам, Садик -хан, Мухибб Али-хан, раджа Гопал Дас, Кичак Ходжа36 и прочие взяли на себя обязанность разгромить Масум-хана и отделились. Саид-хан, Шахбаз-хан, Сайид Абд-ал-лах-хан, Мирзада Али-хан, Бабуи Манкли и Абу Бикр, а также Ормаз, братья Тарсун-хана, Тимур Бадахши, Шах Касим и другие остались на месте и занялись подавлением мятежа в тех землях. Личные споры, происходившие ежедневно, подошли к концу, и каждый отряд отправился на выполнение [поставленной ему] задачи.

Помимо этих происшествий случилось так, что правитель Кашмира прислал к [священному порогу] своего сына. Когда к Юсуф-хану милостиво отнеслись и возвысили при Дворе:, он направил туда старшего сына Якуба с диковинами [принадлежавших ему] земель, дабы мог тот обрести благо на службе у Его Величества и являлся напоминанием о нём самом на падишахском собрании. 29 бахмана (9 февраля 1585 г.) [Якуб] прибыл и совершил корниш, став37 объектом милостей.

Глава 80

Бракосочетание принца Салима

[Мужи] с пробуждённым сердцем и обладающие глубоким разумом никогда не пренебрегают пятью вещами, но рассматривают их как превосходные