Мертвецы и русалки. Очерки славянской мифологии - Дмитрий Константинович Зеленин

Алилей, у мине кукушка кума,

Алилей, у мине рябая кума[1106].

Нам это третье мнение представляется вполне приемлемым, при том однако же условии, что кукушка является здесь простым символом русалки. Кукушки в обрядах троицкого кумовства чаще совсем не бывает, она явилась впоследствии, и явилась вместо русалки. Кумовство происходит, таким образом, с русалкою, иногда представляемою в виде кукушки.

Обычное русское и вообще славянское поверье о кукушке то, что это – превращенная в птицу девица[1107]. Таким образом, по своему происхождению кукушка близка к русалкам или к заложным покойницам. Русалки нередко показываются людям в виде разных птиц. Крик русалок кукушечий: ку-ку.

Русалки называют своих подруг кумами (§ 43, № 1 и 11). Очевидно, мысль о кумовстве (а обряд «крещения кукушек» связан именно с кумовством) русалкам отнюдь не чужда.

Венки, при которых происходит троицкое кумовство, предназначаются кое-где и теперь именно для русалок. У белорусов кое-где развиванье и раскидыванье венков называется провожаньем русалок (§ 54).

Русалок можно крестить по-христиански[1108], и это обстоятельство должно было облегчить появление нового обряда, известного под именем «крещение кукушек».

При кумовстве у березок иногда меняются яйцами – не красными, а желтоватыми[1109]. По одному сообщению, кумились раньше на кладбище: над «кукушкою менялись желтыми яйцами, разбивали их и оставляли на могилах»[1110]. А яйца красят в желтый цвет именно при поминках и при проводах русалок.

Кое-где в Нижегородской губ. кумовство в Семик связывают с урожаем льна: кумятся-де «для того, чтобы родился лен»[1111]. С точки зрения русальского объяснения обряда это поверье понятно: русалки вообще имеют близкое отношение ко льну.

Наша точка зрения такая. Кумовство заключается с «кукушкой-русалкой», т. е. с одинокой и несчастной русалкой-девицей. Заключается с такими целями: а) узнать от русалки (по венку, на коем русалка будет качаться) свою будущую судьбу, б) предоставить русалке развлечения, связанные с кумовством купальским эротическим, и вообще – задобрить и успокоить русалку, чтобы она не мстила в будущем, а, напротив, помогала.

Но договор (союз посестринства) с русалкою прекращается сам собою, когда прекращается срок свободы русалок (§ 53), и они уходят от людей.

Людям нужно заботиться лишь о том, чтобы русалки не остались у них дольше назначенного им срока. Для этой цели русалок в известное время «провожают» и «хоронят» (§ 54 и 55). Для этой же цели необходимо показать русалке, покумившейся с девицами, что договор окончился и что качаться на древесных ветвях теперь уже не время. С первою целью совершается обряд раскумленья, со второю – развивание венков.

Здесь, таким образом, находит для себя весьма простое и естественное объяснение загадочный обряд раскумления. Раскумление означает прекращение кумовства, окончание и уничтожение того договора, который был заключен покумившимися. «Раскумимся» равносильно выражениям «раздружимся, разлюбимся»[1112]. Белорусская (смоленская) песня при обряде раскумления гласит:

Кумушки, голубушки,

Покумились, не бранились,

А раскумившись, хоць дзерицеся[1113].

Во многих случаях кумовство длится не больше трех дней – от Семика до Троицы, но часто – и несколько дольше. В Новосильском у. Тульской губ. на Троицын день кумились через венки, а в заговенье (значит, через неделю) ходили в лес развивать эти венки, что называлось «раскумиться». Но смысл этого последнего выражения уже совершенно забыт; тут же известно и кумовство (8 мая) при кукушке, причем крестившие кукушку делаются уже кумами «на всю жизнь»[1114].

В Калужской губ. «кумовство, заключенное в Вознесенье, оканчивается на Духов день, но иногда девушки целый год зовут покумившуюся подругу кумой»[1115].

В Ростовском у. Яросл. губ. кумятся в третье воскресенье после Пасхи, а раскумливаются в Троицын день: венки бросают в воду и поют: «Уж ты, кумушка-кума! Раскумимся мы с тобой: и браниться, и ругаться, и кулички казать!»[1116]

И в Орловской губ., кумясь в воскресенье Жен-Мироносиц, считаются кумами вплоть до Духова дня[1117], т. е. пять недель.

В Обоянском у. Курск. губ. троицкое кумовство продолжается «до шести недель, а в некоторых селах – в продолжение года»[1118].

В Белгородском у. Курск. губ. кумятся в день Св. Троицы или в Духов день, вплетая в ветви кресты и потом меняясь ими, а в воскресенье перед Петровым днем эти кресты возвращаются обратно по принадлежности[1119].

Кедрина пытается истолковать раскумление иначе. Цель раскумления (возвращения платков, крестов или других обмененных при кумовстве вещей) Кедрина видит в том, «чтобы прекратить течение обряда»; «когда обряд подействовал, течение этого обряда должно быть прекращено уничтожением самого предмета, вызвавшего соединение людей. То же значение должно иметь и развиванье завитых в Троицын день березок, венков». «Прекратить течение обряда» – это кудрявое выражение мы можем понять только так: закончить обряд. Хотя мы не можем согласиться с тем, будто обряд завиванья венков остается незаконченным вплоть до развиванья этих венков, равно как обряд кумовства – вплоть до раскумливанья; мы, согласно с народом, видим в развивании венков и в раскумливании новые обряды, но значение имеет тут вопрос не о течении обряда, а о последствиях того договора (кумовства), который установлен данным обрядом. И вот, в полное противоречие с фактами и с значением слова «раскумиться», Кедрина уверяет, что с раскумлением заключенное прежде кумовство не только не прекращается, но даже утверждается.

Объяснение Кедриной чисто искусственное и совсем бездоказательное. Черногорский обычай[1120], с которым Кедрина сравнивает возврат обмененных при кумовстве крестов, относится совсем не сюда: это отказ кровоместника от вознаграждения, совпавший лишь с обрядом побратимства[1121]; тут не было и нет обмена вещами. У крестовых братьев и сестер возврат обмененных крестов означал бы прекращение братства, так как обмененный при кумовстве крест (или другой предмет) – совсем не подарок, а знак (символ) заключенного договора.

Что касается «похорон кукушки», то они могут иметь и чисто земледельческое значение, способствуя плодородию земли (ср. обряд зарывания снитки[1122]). Вообще «похороны» кукушки могли весьма легко развиться из похожих обрядов столь многочисленных весенних похорон – русалки, Костромы, Марины и т. п., и для выяснения их нужно особое исследование.

Примечание. Около гор. Погара Черниг. губ. в Петров день развивают в лесу венки, завитые в Троицу, и это называется «провожать русалок с поля в ихние жилища» (см. выше). При этих проводах русалок в Петров день здесь поется следующая песня, которой мы не привели выше:

Миласячка, любашачка,

Мы с табой покумилися!

Юшкою брызкалися.

Семь год не зналися,

Теперь жа въедналися.

Не би маих утинятачак;

Май утинятки

Тебе шкоды