Эсхатологический оптимизм. Философские размышления - Дарья Александровна Дугина

204

Бенуа-Мешен Ж. Юлиан Отступник. М.: Молодая гвардия, 2001. С. 74; Зелинский Ф.Ф. Римская империя. СПб.: Алетейя, 2016.

205

Император Юлиан. К Царю Солнцу/ Император Юлиан. Полное собрание творений. С. 457–493.

206

Император Юлиан. К Царю Солнцу. С.100.

207

Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 458.

208

Там же. С. 110.

209

Там же. С. 483.

210

Там же. С. 488.

211

Зелинский Ф. Ф. Римская Республика. СПб: Алетейя, 2016. С. 419.

212

Hyde W. Emperor Julian. The classical weekly. Vol.37 N 3. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1843.

213

Athanassiadi P. Julian: An Intellectual Biography. Oxford: Clarendon Press, 1981.

214

Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 460.

215

Либаний. Речи. Т. 1. СПб.: Квадривиум, 2014. С. 522.

216

Либаний. Речи. Т. 1. С. 522.

217

Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 470—471

218

В «Государстве» Платона Аполлон также занимает центральное место: именно он признается в четвертой книге единственно верным законодателем. Законы идеального государства, по мнению Сократа, должны быть не установлены на основании «уже ранее имевшихся навыков» или на основании чей-то единичной воли, но на основании трансцендентного, божественного принципа. Так, законы в государстве могут быть поняты как дельфийские пророчества, монополией на толкования, которых в картине идеального государства будет обладать Царь-философ.

219

Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 940.

220

Прокл. Платоновская теология. СПб: Летний сад, 2001

221

Языческая религия в IV веке была существенно ослаблена. Зелинский в работе «Римская империя» отмечает, что во времена Юлиана «вид главного в античном мире храма, храма Аполлона в Дельфах, вызывал Уныние». «Юлиан, желая услышать голос дельфийских оракулов, послал туда своих теургов, последняя Пифия оказалась достойной своих предшественниц. Грустно звучал ответ: «Весть отнесите владыке: от храма остались руины, Феб не хозяин святыни и лавра пророков лишился, Высох родник вдохновенья, Кастальские струи умолкли» (Цит. по: Зелинский Ф.Ф. Римская Империя. СПб.: Алетейя, 2020. С.425).

222

Inge W.R. The Permanent Influence of Neoplatonism upon Christianity. The American Journal of Theology. Vol. 4, No. 2. Chicago: The University of Chicago Press, 1900. P. 333.

223

Nietzsche F. Introduction à la lecture des dialogues de Platon. Paris: Éditions de l›Éclat, 1991.

224

Платон. Государство/ Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 301.

225

Mouroutsou G. The Allegory Of The Cave: The Necessity Of The Philosopher’s Descent/Plato: The Internet Journal of the International Plato Society. 11, 2011. [Электронный ресурс]: URL: http://phil.flet.keio.ac.jp/ips2010/pdf/Mouroutsou_ips2010abst.pdf (дата обращения 27.12.2017)

226

Athanassiadi P. Julian: An Intellectual Biography.

227

Ehrhardt A. The Political Philosophy of Neo-Platonism

228

O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity.

229

Christias P. Platon et Paul au bord de l’abîme: pour une politique katéchontique. Paris: VRIN, 2014.

230

Christias P. Platon et Paul au bord de l’abîme: pour une politique katéchontique. P.155.

231

Стоит отметить, что разделение на христианство и язычество довольно туманно, и отдельно эти два феномена не существует, скорее они тесно переплетены в своих основаниях. Так, философия Платона прочно легла в основание христианской метафизики. Интересным представляется нам факт изображения и Платона, и Аристотеля со свитками в руках в настенной росписи на паперти Благовещенского собора в Кремле XV века постройки.

232

Так, например, один из важнейших христианских трудов Corpus Areopagiticum являет собой пересказ в христианской манере трудов Прокла Диадоха. «С непререкаемой определенностью была установлена не только идеологическая, но и прямая литературная зависимость Ареопагитик от последнего неоплатонического учителя, Прокла (411–485)». (См. Флоровский Г. Византийские Отцы V–VIII века. Москва: МП «Паломник», 1992).

233

Die Philosophie des Altertums. Hrsg. von K. Prechter. Leipzig, 1926.

234

Rosan L. J. The philosophy of Proclus. The final phase of ancient thought. — New York: Cosmos, 1949.

235

Beutler R. Proklos der Neuplatoniker/RE, Hlbbd 45, 1957, col. 186–247.

236

Saffrey H.-D. Recherches sur le Neo-Platonisme apres Plotin. P.: Vrin, 1990.

237

Westerink L. G. Texts and Studies in Neoplatonism and Byzantine Literature. Amsterdam: Hakkert, 1980.

238

Марин. Прокл, или О счастье. С. 446.

239

Proclus. Commentaire sur la République. Trad. par A.J. Festugière. T. II. Paris: VRIN, 2012. P. 113.

240

Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie

241

Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie. P. 162.

242

Марин. Прокл, или О счастье. С. 446.

243

Доклад на Платоновском семинаре.

244

Ehrhardt A. The Political Philosophy of Neo-Platonism.

245

O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity.

246

Либаний. Речи. Т. 1. СПб.: Квадривиум, 2014. С. 522.

247

Duruy V. Annuaire de l’Association pour l’encouragement des études grecques en France // Revue des Études Grecques. Vol. 17. Paris: Revue des Études Grecques, 1883. P. 177.

248

Зелинский Ф.Ф. Римская Империя. С.425.

249

Отредактированная версия доклада по Апофатическому богословию на Конференции платоновского философского общества.

250

Платон.