Египетская мифология - Иван Вадимович Рак

звёздах» (прилож. 2). В роли защитницы умерших Нут выступает сначала как Небо, на котором, по ранним представлениям, находился Дуат, и как Небесная Корова, возносящая на небеса «души» усопших; позднее Нут — защитница и покровительница мёртвых изображалась с распростёртыми крыльями на саркофагах. В религиозных текстах упоминается повсеместно, но собственные святилища и жречество имела только в Гелиополе — своём культовом центре. Отождествления: Мут, Хатхор, редко — Таурт; греками иногда отождествлялась с Реей. См. также о Мехет Урт примеч. 23 на с. 46.

Нут, Небо (как божество):

Т: 10; 14; 15; 16; 17; 21; 34; 46; 47; 48; 51; 53; 54; 55; 69; 70; 72; 86; 89; 90; 91; 92; 94; 110; 113; 114; 125; 138; 234; 239; 306; 309; 328; 334; 337.

И: 4; 24; 28; 31; 32; 207.

У: Великая Эннеада, Исида, Календарь, Мут, Священные животные 3, Хатхор.

Небесная Корова, Мехет Урт:

Т: 14; 15; 16; 17; 21; 45, 46; 47; 53; 54; 89; 90; 103; 233; 234.

И: 4; 6; 25; 26; 58.

У: Исида, Нейт, Ра,  Тексты 6, Хатхор.

Обезьяны. См.: Священные животные 17.

Обелиск. Символ Изначального Холма Бен-Бен.

Т: 31; 34; 168; 170.

И: 10; 117. У: Ра.

Овен. См.: Священные животные 2.

Огдоада. См.: Великая Восьмёрка.

Око Ра. См.: Око Уджат 1.

Око Уджат. Око «Здоровое», «Невредимое». Наиболее сложный, поддающийся лишь приблизительной дифференциации образ древнеегипетской мифологии и один из самых распространённых сакральных символов. Восходит к представлениям Додинастического периода о небесном божестве Хоре-соколе (см.: Хор 1), правым глазом которого считалось Солнце, а левым — Луна. Впоследствии образ Ока становится одним из самых популярных и существует на всём протяжении истории Древнего Египта. Различают Солнечное Око и Око Хора; обычно их [382] рассматривают как независимые, самостоятельные мифологические образы, однако они иногда отождествлялись, имели некоторую тождественную символику и некоторые сходные функции.

1) Солнечное Око, или Око Ра. Символ могущества, власти над миром (в мифе о тяжбе Сета и Хора (см.: Хор 3). Тот вручает Око Хору, тем самым облекая Хора в сан владыки — см. с. 135), защиты и покровительства; в верованиях, связанных с загробным культом, — символ оживления умерших (в этом качестве отождествляется с Оком Хора), иногда выступает как самостоятельное абстрактное божество. В гелиопольской космогонии фигурирует как Око Атума. Самым распространённым изображением Солнечного Ока является урей (египетск. иарт) — вздыбленная кобра на короне или солнечном диске, венчающем голову божества. В мифах обычно отождествляется с Тефнут, Хатхор и другими богинями-львицами; отождествлялось также с Нехбет, Уаджит, Маат. Жречества и ромов не имело.

Око (Солнечное, Уджат как Солнечное, Ра, Атума), Глаз в том же значении:

Т: 8; 19; 23; 33; 42; 44; 51; 52; 55; 56; 57; 58; 59; 63; 76; 86; 87; 93; 110; 112; 129; 132; 135; 136; 203; 207; 214; 231; 238; 304; 306; 309; 328; 337.

И: 38; 62; 80; 82; 143; 214.

У: Бастет. Маат, Мехит, Camum, Сохмет, Таурт, Тефнут, Уаджит, Унут 2, Хатхор.

Урей; змея, кобра в том же значении:

Т: 33; 34; 58; 64; 73; 75; 93; 99; 104; 108; 112; 129; 131; 157; 241; 332.

И: 20; 56; 60; 72; 89; 108; 130; 144; 151; 167; 215.

У: Маат, Мехит, Нефертум, Сохмет, Тефнут, Уаджит, Унут 2.

2) Око Хора. Символ Ока, вырванного у Хора (см.: Хор 3) Сетом и воскресившего Осириса. Непосредственно к этому образу относится эпитет «Уджат» — «Здоровое, невредимое», то есть воскресшее после смерти (подобно тому как зеленеет «воскресшая» природа после воскресения Осириса), но в качестве метафоры второго ряда эпитет связывается также с «воскресением» Солнца и, таким образом, соотносится и с Солнечным Оком. В виде Ока Хора изготавливали амулеты, способствовавшие воскресению умершего, отождествляемого с Осирисом. На ранних стадиях сложения образа Око ассоциировалось с левым глазом Хора-сокола (см. Хор 1) — Луной. Изображения частей разрубленного Ока использовались при письме для обозначения математических дробей (илл. 100).

Око (Хора. Уджат). Левый глаз:

Т: 33; 44; 58; 59; 93; 106; 110; 132; 133; 144; 153; 154; 200; 203; 209; 272; 283; 304; 306; 309; 336; 337; 340.

И: 64; 78; 80; 82; 100; 143.

У: Нехбет, Тот.

Око Хора. См.: Око Уджат 2.

Оксиринх.

1) См.: Священные животные 19.

2) Греч.; египетск. Пармеджет, Мерет. Столица XIX верхнеегипетского нома.

Оксиринх, Пармеджет, Мерет: Т: 75; 241.

Омбос. Греч.; египетск. Небет. Город в I верхнеегипетском номе.

У: Мин, Сет.

Онурис. Греч.; египетск. Анхуре («Ини-херет» — «Доставивший удалившуюся»). Бог города Тиса, столицы VIII верхнеегиетского нома, где он считался творцом мира и почитался в паре с богиней Мехит. В мифах чаще всего выступает как бог-змееборец (см.: Священные животные 8) и спутник Ра в ночном плавании через Дуат, при этом обычно отождествляется с Шу (Шу-Онурис). Греками отождествлялся с Аресом.

Т: 55; 72; 93; 94; 101; 136; 139; 215; 216.

И: 30; 33. [383]

Осёл. См.: Священные животные 16.

Илл. 227. Мумия Осириса с прорастающими колосьями. Рисунок с виньетки из «Папируса Жумильяк»; конец I в. до н. э.; Лувр, Париж.

Илл. 228. «Прорастающий Осирис». Из гробницы фараона Хоремхеба; XVIII династия.

Осирис. Греч.; египетск. Усир(е). Один из богов Великой Девятки; божество производительных сил природы и верховное божество в загробном культе; оба эти представления связывались с Осирисом на протяжении всей истории Древнего Египта. Греки отождествляли Осириса одновременно с Дионисом, Аидом, Посейдоном, Гелиосом и Эротом. Совмещение в одном образе столь различных функций трудно объяснимо; «сущность» Осириса называли «тёмной» (то есть непостижимой, загадочной) сами египтяне (см. фрагмент гимна Осирису на с. 17). По-видимому, следует признать «связь умершего бога-царя с растительностью органической: у множества африканских племён представление о вожде (о "царе") связано с его магическими возможностями воздействия на процессы природы, вождь ("царь") как бы гарантирует племя от неурожая и голода»[22] (сравн.: Хеб-сед). В Раннединастический период Осирис, наряду с Анджети, — местное божество Бусириса, по-видимому, связанное с плодородием. Одну из гипотез о предыстории его культа см. в статье: Анджети; по другому предположению, миф об убийстве и воскресении Осириса восходит к древнейшему обычаю ритуального убийства племенного вождя (см. во внутритекстовом комментарии на с. 159). В «Текстах Пирамид» Осирис именуется «свежей водой» (т е. разлившимся Нилом — первоосновой плодородия), «виноградной лозой» и т. п. и одновременно отождествляется с умершим фараоном (который воскресает в Дуате подобно Осирису и Солнцу-Pa).