Одержимые. Женщины, ведьмы и демоны в царской России - Кристин Воробец

259

Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. С. 18.

260

Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева. СПб., 1903. С. 269.

261

Там же. С. 387, 389; Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 163. Описание обрядов опахивания или запахивания см.: Там же. С. 268–271; Белогриц-Котляревский Л. С. Мифологическое значение некоторых преступлений, совершаемых по суеверию // Исторический вестник. 1888. Т. XXXIII. С. 106–109; Иванов П. Толки народа об урожае, войне и чуме // Этнографическое обозрение. 1901. Вып. 3. № 13. С. 134; К вопросу об опахивании // Этнографическое обозрение. 1910. Вып. 3–4. № 22. С. 175–178; Обряд опахивания // Черниговские епархиальные известия. 1876. Т. 18. № 1. С. 515–518.

262

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 164, 163; Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 391, 387.

263

Никитин М. П. К вопросу о кликушестве // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1903. № 9–10. С. 750; Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 387–388.

264

Пономарев С. Очерки народного права. Колдовство // Северный вестник. 1890. № 5. С. 82, цит. по: Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 86–87; Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 384, 377. Другие районы, где крестьяне использовали хомуты для сдерживания приступов одержимых: Вязниковский, Меленковский и Шуйский уезды Владимирской губернии, Дорогобужский, Юхновский, Гжатский уезды Смоленской губернии, Грязовецкий уезд Вологодской губернии, Ветлужский уезд Костромской губернии, Зарайский уезд Рязанской губернии (Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 388).

265

Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям великоруссов // Этнографическое обозрение. 1896. Т. 8, № 2–3. С. 154.

266

Эти слова взяты из текста православной праздничной минеи к празднику Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, отмечающегося 14 сентября. Специальные молитвы содержат многочисленные упоминания о кресте как о «противнике демонов» (The Festal Menaion / Trans. Kallistos Ware, Mother Mary. London, 1969. P. 138, 139, 140, 147, 152). Цит. по [URL: https://predanie.ru/book/76322-mineya-prazdnichnaya-rus/#/toc2; дата обращения 21.04.2022].

267

Изредка крестьяне использовали хомут и для выявления ведьм. Например, в конце XIX века в пермском селе Усть-Мулянка крестьяне-мужчины, надеясь отыскать женщину, испортившую быка, заставили всех женщин села пролезть через такой хомут (Левенстим А. А. Суеверие в его отношении к уголовному праву // Журнал Министерства юстиции. Январь 1897. № 1. С. 205). О том, как крестьяне использовали упряжь для наказания мелких воров и родителей, не защищавших целомудрие дочерей, см.: Якушкин Э. И. Обычное право: Материалы для библиографии обычного права. Ярославль, 1875. Т. 1. С. 27, 38; Worobec C. D. Peasant Russia: Family and Community in Post-Emancipation Russia. Princeton, 1991. P. 171; Worobec C. D. Horse Thieves and Peasant Justice in Post-Emancipation Imperial Russia // Journal of Social History. 1987. Vol. 21. Issue 2. P. 290.

268

Пономарев С. Очерки народного права. Колдовство // Северный вестник. 1890. № 5. С. 82, цит. по: Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 87; Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 384.

269

Ровинский Д. А. Русские народные картинки, в 5 томах и 4 альбомах. СПб., 1881–1893. № 721, автор цит. по: Ecklund Farrell D. Popular Prints in the Cultural History of Eighteenth-Century Russia. Ph. D. diss. Madison. 1980. P. 275.

270

Пономарев С. Очерки народного права. Колдовство // Северный вестник. № 5. 1890. С. 82, цит. по: Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 85, 86; Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 16; Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 384; Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. С. 20.

271

Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 114, 120.

272

Schieffelin E. Evil Spirit Sickness, The Christian Disease // Culture, Medicine and Psychiatry. 1996. Vol. 20. № 1. P. 30.

273

Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 101–103.

274

Там же. C. 135, 150.

275

Никитин М. П. К вопросу о кликушестве. С. 758–759.

276

РГИАгМ, Ф. 203. Оп. 371, 1886–1887 гг. Д. 8, 11. Л. 1–2, 5, цитируется и обсуждается в: Burds J. A Culture of Denunciation: Patterns of Religious Anathematization in Rural Russia, 1860–1905 // Journal of Modern History. 1996. Vol. 68, № 4. P. 786–818. Психиатр Н. В. Краинский отмечал, что московские полицейские у Пантелеймоновской часовни были обязаны отвозить кликуш в больницу, но в целом низшие полицейские чины относились к кликушам с уважением. Он сам был свидетелем того, как пожилой городовой помогал кликуше пробраться сквозь толпу, чтобы она смогла приблизиться к иконам (Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 179).

277

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 165–66.

278

Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 138, 163.

279

Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. С. 268–269.

280

Общее, пусть и краткое, описание паломничеств в жизни русских крестьян см.: Громыко М. М. Мир русской деревни. М., 1991. С. 116–120.

281

Распространение миниатюрных портретов также становилось поводом для слухов о чудесных силах святого. Несмотря на то что Серафим Саровский не был канонизирован до 1903 года, в последние десятилетия XIX века десятки тысяч копий изображений умершего монаха разошлись по рукам, предвосхищая официальное прославление святого. Русский исследователь В. В. Сапунов отмечает, что изображения святых во второй половине XIX века стали человечнее, чем карающие святые Средневековья. Святых изображали защитниками и помощниками страдающего человечества (Сапунов В. В. Некоторые сюжеты русской иконы и их трактовка в пореформенное время // Культура и искусство России XIX века: Новые материалы и исследования: Сб. статей. М., 1985. С. 147).

282

Nichols R. L. The Icon and the Machine in Russia’s Religious Renaissance, 1900–1909