Предания Русского Севера - Н. А. Криничная

108. Чудь в землю ушла... Традиционный мотив: У-la. Мотив ухода в землю (эквивалент: самозахоронения) основывается на древней вере в тотемических существ, погружающихся в конце своего жизненного пути в землю, гору, источник. Некоторые тотемические же признаки сохраняет и береза, персонифицированная в предании через соотнесенность ее с «белым царем» и трансформированная в символ последнего. Реалии связаны с представлениями о древних коллективных «чудских» захоронениях в срубах с деревянными перекрытиями, опущенных в ямы (Лашук Л. П. Чудь историческая и чудь легендарная//Вопросы истории. 1969. № 10. С. 213). См. также № 110.

Версии этого мотива рассмотрены уже А. Н. Веселовским (Веселовский А. Н. Историческая поэтика. Л., 1940. С. 589). Одна из этих версий получила художественное воплощение в картине Н. К. Рериха «Чудь под землю ушла».

109. Самопогребение чуди и ее клады. Традиционные мотивы: У-2а, Х-1г, д, О-6, Х-7а. На представления о самозахоронении чуди (см. № 108) наслаивается повествование о массовых самосожжениях раскольников, особенно в XVII в. Образ не дающегося в руки клада коренится в анимистических верованиях, а также в осмыслении золота как средоточия магической силы и божественной энергии.

Местность на территории Коношского р-на Архангельской обл.

110. Самопогребение чуди. Традиционный мотив: У-2а. Предание аналогично предыдущим — см. № 108—109.

Возможно, что представления о самозахоронении в яме и срубе поддерживались благодаря существованию погребальных сооружений (своего рода «домиков мертвых»), одно из которых, относящееся к XI—XII в., было обнаружено в 1977 г. археологами на территории данного района, на левом берегу р. Ваги (Овсянников О. В. Археологические памятники «чуди заволочьской» в бассейне Ваги//Вопросы финно-угроведения... С. 73).

Местность в Шенкурском р-не Архангельской обл.

111. Самопогребение чуди. Традиционные мотивы: Г-Зб, А-2б, И-2, У-2а. Память об аборигенах поддерживается вследствие локализации их в местности, приметной для нынешних рассказчиков, а также благодаря прозвищу, сохраняющемуся за ее жителями. Некоторое отчуждение одной деревни со стороны другой, вероятно, связано с историей заселения данной территории различными группами — в плане этническом либо хронологическом. См. № 108.

Тарногский р-н Вологодской обл.

112. Самозахоронение чуди на реке Пинеге. Потомки чуди. Традиционные мотивы: Г-Зб, Ф-1к, з, У-2а, В-4а, С-1в, У-4а, А-2г, б, Ф-1м, И-2. См. № 108. Предания о самозахоронении чуди, бытовавшие в Архангельской, Вологодской, Олонецкой, Пермской губ., подчас трансформировались в присловья «чудь в землю ушла», «чудь живьем закопалась», «чудь под землю пропала» (ОГВ. 1898. № 37. С. 2). Изредка данный сюжетообразующий мотив используется и в преданиях о борьбе с внешними врагами, в которых повествуется о мирных жителях, укрывающихся в ямах и оказывающихся в них захороненными (АВГО. Фонд 7. Опись 1. № 15. С. 62).

Верхнетоемский р-н Архангельской обл.

113. Самозахоронение чуди за Юмижем. Традиционный мотив: У-2а. Предание аналогично предыдущим. См. № 108.

Местность в Верхнетоемском р-не Архангельской обл.

114. Чудь и разбойники близ деревни Черозеро. Традиционные мотивы: Ф-1к,д, У-2а, 3-4, Г-76, Ф-4д, л (Х-5е). См. № 108. Факт пребывания разбойников в названной местности подтверждается церковными записями дер. Рязановской, находящейся в 12 км от Разбойного озера (Ефименко П. С. Заволоцкая чудь. Архангельск, 1869. Ч. 1. С. 14).

Местность в Моржегорском сельсовете Виноградовского р-на Архангельской обл.

115. Князь Сойя. Традиционные мотивы: Г-За, б, У-5в. По словам рассказчиков, чудской князь Сойя упоминался в церковной книге «Чудеса святой Троицы», хранившейся до 30-х гг. XX в. в Соезерском Троицком монастыре: в этой «летописи» об основании названного монастыря с именем князя Сойв связано название озера «Соезеро» и реки «Сойга» (Тунгусов А. Верхнетоемские предания о чуди//Заря. 1971. № 66. 3 июня), что служит признаком' освоения одного из преданий о чуди церковным книжником.

Имеется в виду местность в Сойгинском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

116. Побежденная чудь. Традиционные мотивы: Г-Зб, В-4а, Д-6, Р-2б, С-1в, У-5в, 3-2а, 3-10. Под гибелью чуди может подразумеваться и миграция, в христианизация, и ассимиляция аборигенов, в значительной мере мифических. Топонимический мотив основан на вымысле: на самом деле деревня называлась не Чудьпала, а Чучепала.

Местность на р. Мезени в Архангельской обл.

117. Ратняя дорога. Традиционные мотивы: 3-10, У-4а, Х-1е,в. Упоминание о «компасе», в качестве которого служит бревно, привязанное к идущей позади людей лошади (см. также тексты № 118, 119), — этнографическая реалия. Устойчива и локализация чуди на Ратной дороге (см. тексты № 118, 120), ведущей в земли коми-зырян.

Местность в Верхнетоемском р-не Архангельской обл.

118. Чудь на выйской земле. Традиционные мотивы: Е-5, Ф-1д, Е-Зб, Ф-1е, У-4а, Х-le, в, Б-За (Ф-1и), 3-10, 3-10. В отличие от преданий, повествующих об удалении чуди на Новую Землю (см.: Северные предания. № 62. С. 54. № 121, 122 наст, изд.), в этом тексте (см. также № 117, 120) речь идет о миграции чуди в восточном направлении. Насыпанный человеческими руками курган (бугор) — выражение некой общности — осмысляется в данном случае как хранитель клада (золота), в текстах же № 120, 123 — как могила. Погружение клада в озеро связано с сакрализацией золота (см. № 155—156).

Местность в Выйском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

119. Чудь на реке Вые. Традиционные мотивы: У-4а, 3-10, Ф-1ж, 3-10, Г-За, Н-15, Г-Зб, Ф-1ж, д, н. См. № 94, 95.

120. Уходящая чудь. Традиционные мотивы: Г-Зб, У-4а, Ф-1ж, е,г, Т-1г, У-4а, 3-10, 3-10, З-la, У-4а, Б-За, 3-10, Б-За (Ф-1и,з), 3-Ю, 3-10. См. № 117, 118. Топонимы и микротопонимы основаны на вымысле.

Местность в Выйском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

121. Чудь на Новой Земле. Традиционные мотивы: У-4а, Г-Зб. Разнобой в описании внешнего облика чуди («белоглазая» — ее устойчивое определение; «краснокожая» — в данном тексте и № 122; темнокожая, черноволосая, черноглазая — Ефименко П. С. Заволоцкая чудь. Ч. 2. С. 133; «выглядели вроде лопарей» — Северные предания. № 61. С. 54) свидетельствует о собирательности этого образа (Барсов Н. П. Очерки русской исторической географии. Варшава, 1885. С. 17, 67), не лишенного к тому же и некоторых мифологических признаков: скрытное (невидимое) пребывание чуди в названной-местности (см. также: АГВ. 1868. № 91. С. 4; Покровская А. К. К Новой Земле. М., 1933. С. 9).

О-в Новая Земля в Баренцевом море.

122. Основание и происхождение названия деревни Лисестров. Чудь на Новой Земле. Традиционные мотивы: З-la, Г-За, М-13а, У-4а, Г-Зб. См. № 121. В топонимическом мотиве, содержащем народную этимологию, имя основателя селения зачастую «выявляется» из топонима.

Лисестровский сельсовет Приморского р-на Архангельской обл.

Предания о памятниках чудской материальной культуры

123. Первопоселенцы деревни Чудиново. Традиционные мотивы: 3-10, У-4а, Б-За (Ф-1и, з), С-1в, Ф-1ж,