Христианская демократия в современной Франции - Дмитрий Викторович Шмелев

какому анализу это могло соответствовать: отделение от центра тех, кто принадлежит к радикал-социалистическому или христианско-демократическому течению. Я указал, что это отделение казалось мне пройденным в глазах более молодых активистов, которые не заботились – как ЦДП не беспокоился об этом – об истоках гуманистического вдохновения, будь оно либеральной мыслью, христианской моралью или радикальной терпимостью. Вот почему я не приехал в Ренн. Перегруппировка, которая была произведена в Ренне, создает желаемое упрощение, но при условии, что это стало бы началом, а не концом, что речь шла бы не о выражении жесткого разделения между центристами радикального или христианского толка, а объединении тех, кто из-за различий тактики и реакции до сих пор был разделен, и кто отныне оказался в рядах одного президентского большинства»[525]. Не присоединившись к новой партии, Ж. Дюамель создал «Центр исследований» как клуб размышлений. Что касается партийного издания «Факты и причины», то оно выходило еще несколько раз, но уже как орган «Центра исследований» Ж. Дюамеля. Последний номер (315) датируется 20 июнем 1977 г., после чего издание прекратило свое существование.

Президентство В. Жискар д’Эстена имело воздействие не только на политические партии, но также и на многочисленные левохристианские организации, возникшие во время и после майских событий 1968 г. Их эволюция и закат вписываются в общий контекст кризиса политического католицизма как формы выражения, начавшегося в предшествующие годы, и перегруппировки политических сил. Кризис прослеживается прежде всего в сохранившемся и усугубившемся политическом плюрализме католиков. Внутри некоммунистической левой по-прежнему присутствовала масса избирателей, для которых голосование за социалистов было проявлением враждебности к коммунизму и голлизму, но которые не прочь были при случае сблизиться на этой почве с центристами умеренно правого толка. В любом случае они считали, что своим голосованием способствуют поражению ФКП. В этой перспективе они лояльно относились к возрождению стратегии альянса «третьей силы», некогда позволившей изолировать коммунистов. Однако ни на муниципальных (1972), ни на парламентских (1973), и на президентских (1974) выборах данная стратегия не была реализована. Левохристианские демарши, лишенные большей части электоральной базы в связи с растущим присоединением центристских избирателей к правящему большинству, быстро теряли свою кредитоспособность и были обречены на поражение. После 1974 г. массовый разрыв центристских избирателей с левыми стал доминирующим фактом[526].

С конца 1975 г. по инициативе газеты «Темуаньяж кретьен» шли переговоры между различными левохристианскими группами. Но организации «католического действия» к тому моменту оказались в глубоком кризисе и отказались участвовать, лишив альтернативу массовой поддержки. Тем не менее, 6–7 июня 1976 г. в Орлеане состоялся съезд движения, собравший около 400 делегатов. В дискуссиях столкнулись две платформы: платформа газет «Темуаньяж кретьен» и «Ви нувель», предлагавшие заключить альянс и тесно взаимодействовать с Союзом левых сил, и платформа журнала «Леттр», предлагавшая остаться в рамках гошизма[527]. В октябре 1974 г. после «социалистической конференции» (Assises du socialisme) течение «христиан-марксистов» вместе с ОСП М. Рокара вливаются в ФСП. Последнее собрание состоялось в январе 1975 г. Течение «христиан-критиков» после безуспешных попыток реорганизоваться в декабре 1974 г. также фактически прекращает свою деятельность к февралю 1975 г., а в октябре 1976 г. самораспускается. Сторонники обоих течений поддерживали платформу «Леттр» и даже провели 28–29 мая 1977 г. в Лилле свой съезд, на котором проект крупной гошистской организации окончательно рухнул[528]. Нарастание внутренних разногласий и фактический разрыв Союза левых сил в сентябре 1977 г., по сути, знаменовали конец эпохи. После съезда ФСП в Меце в 1979 г., на котором сторонники М. Рокара остались в меньшинстве, будущее социализма во Франции связано теперь только с Ф. Миттераном.

В целом, период 1974–1975 гг. стал важным переходным периодом в эволюции французской христианской демократии. Она возвращается в правительственное большинство, получив дополнительную возможность влиять на принятие тех или иных решений. Она постепенно преодолевает раскол, концентрируясь в правом центра, тогда как ее аналоги слева исчезают, поглощенные социализмом. Благодаря стратегии Жискар д’Эстена в политической жизни формируется своего рода центристское пространство, которое позволяет президенту «управлять из центра».

Глава вторая

Центр социальных демократов

Создание, структура и идеи центра социальных демократов

Весной 1976 г. завершается объединительный процесс в рядах христианской демократии. Внешне это выглядело как исправление «недоразумения», возникшего в 1969 г. из-за разных взглядов на политическую стратегию. Теперь, когда обе партии являлись составляющими правительственного большинства, логика продолжения политического существования требовала единства не только действия, но и структур[529]. Однако объединительный процесс также вписывался в логику президентской стратегии по объединению всего центра, в рамках которой создание новой христианско-демократической партии было необходимым этапом.

Хотя об объединении центра в правительственных кругах говорили с момента избрания Жискара президентом, велась подготовительная работа, именно кантональные выборы 7 и 14 марта 1976 г. сделали этот процесс необратимым. Они открыли новый избирательный цикл. Впервые правящее большинство проиграло выборы, что заставило наблюдателей с осторожностью прогнозировать результат муниципальных выборов, которые должны были состояться в следующем году. Христианская демократия использовала сложившуюся ситуацию как возможность проявить автономию, снизить давление «независимых республиканцев» и завершить объединение центристов на своих условиях. Но это также был ответ на наступательную тактику голлистов и Ж. Ширака, в которых христианские демократы по-прежнему видели старого врага[530].

21-23 мая 1976 г. на учредительном съезде христианских демократов в Ренне было объявлено об объединении «Демократического центра» Ж. Леканюэ и П. Абелена с Центром «Демократия и прогресс» Ж. Дюамеля и Ж. Фонтане и о создании Центра социальных демократов (ЦСД). Третьей составляющей новой партии стали клубы «Новая демократия». На съезде присутствовало порядка 1200 активистов, делегации из Португалии, ФРГ, Испании, Италии и Бельгии, что призвано было подчеркнуть значимость события и международный авторитет французской христианской демократии.

Учредительный съезд в Ренне можно рассматривать с трех ракурсов. Во-первых, это руководство и структура новой партии. В уставе партии были прописаны три важных принципа: демократия (выборность на всех уровнях), солидарность (коллегиальность действий, индивидуальное членство), федеративность (ЦСД – это федерация департаментских центров). Председателем ЦСД стал Ж. Леканюэ, генеральным секретарем – А. Дилижан, казначеем – М.-Р. Симонне. Таким образом, руководящие посты оказались в руках бывших членов «Демократического центра», некогда начинавших свою политическую карьеру в МРП. Данный факт частично уравновешивался паритетом в выборах четырех вице-председателей и двух заместителей генерального секретаря.

В структурном плане принцип организации и кооптации, принятый еще в период существования МРП, был сохранен в общих чертах. В партийных инстанциях – политическом бюро, руководящем комитете и национальном совете ЦСД было ощутимо доминирование бывших членов «Демократического центра». Политическое бюро включало председателя партии, генерального секретаря, вице-председателей, заместителей генерального секретаря, казначея, национальных секретарей (всего их