Швейцария. Полная история страны - Фабиан Ронер

Он происходил из состоятельной крестьянской семьи. Дед, а затем и отец Цвингли занимали должность аммана (судьи и главы деревенского самоуправления). А сам он окончил университет в Вене, а затем, уже хорошо образованный, приехал в Базель и довольно долго занимался там преподавательской деятельностью, примкнув к кружку базельских гуманистов.

Ханс Аспер. Портрет Ульриха Цвингли. Ок. 1531

В сентябре 1506 года Цвингли получил посвящение в духовный сан и, решив совершенно посвятить себя богословию, был избран в проповедники (приходские священники) в Гларусе – центре одноименного кантона. Цвингли сразу же столкнулся с некоторыми сомнительными практиками церковной жизни.

Биографы отмечают, что его внутреннее отчуждение от старой церкви сразу же проявилось в духе и направленности его проповедей, но полный разрыв последовал только через несколько лет, когда Цвингли пришел к убеждению, что обновление христианства возможно только путем обращения к Христу, каким его представляют библейские тексты, без наслоений церковной традиции. Авторитет Библии стал для Цвингли выше авторитета Церкви.

Цвингли на бронзовых дверях на Гроссмюнстере в Цюрихе, Швейцария

Хорошо изучив Библию, он в своих проповедях начал учить народ тому, что спасение достигается не соблюдением религиозной обрядности, а верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Необходимо заметить, что Рим первоначально достаточно безразлично отнесся к новому реформатору – назревала война с Францией, а из всех швейцарских кантонов только Цюрих поддержал римского папу, предоставив в его распоряжение свои войска.

Это очень важный момент. С одной стороны, экономическое процветание Цюриха было обусловлено доходностью ремесла наемников, а с другой – давало Цюриху значительные привилегии.

Поставляя папе военную силу, необходимую для поддержания его духовного и светского авторитета, Цюрих был проникнут сознанием своей важности для Рима и, в связи с этим, становился в более самостоятельное положение по отношению к последнему. Рим должен был прощать Цюриху то, чего не прощал, например, городам Германии.

ЗИНОВИЙ САМОЙЛОВИЧ СУВАЛЬСКИЙ, русский историк

Даже изгнание Ульрихом Цвингли из Цюриха монаха-доминиканца Самсона, торговавшего индульгенциями, удостоилось не осуждения, а похвалы Рима и представителя местного епископа.

Это, кстати, тоже очень важный момент. Церковь в те времена находилась уже на той стадии повреждения, на которой отделение благочестивого обычая от злоупотребления, веры от суеверия сделалось невозможным, по крайней мере, для тех, кто имел силу, но не имел расположения к этому. И в той же Швейцарии появилась соблазнительная торговля индульгенциями (освобождениями от временного наказания за грехи). Это было явное злоупотребление, которое ни один разумный человек не осмелился бы открыто защищать, но которое, тем не менее словно проказа, обезображивало саму систему вероучения.

Наблюдая все это, в 1522 году Цвингли сам пошел на обострение ситуации. Сначала, в марте 1522 года, он с кафедры высказался об отсутствии необходимости соблюдения церковного поста (и соответственно, уплаты церковного штрафа за его несоблюдение), а в июле того же года написал два открытых письма – епископу Констанцскому и членам Швейцарского союза о вреде целибата и разрешении духовенству вступать в брак. Это уже был открытый вызов. Однако и это не повлекло ожидаемых ответных мер со стороны Рима. Напротив, папский легат (представитель) передал Цвингли письмо, в котором ему сулились огромные блага, если он станет поддерживать интересы Рима. Однако Цвингли проигнорировал эти предложения.

В это время цюрихский городской совет назначил проведение диспута, на котором Ульрих Цвингли на основании Библии должен был доказать истинность своего учения. На диспут были приглашены архиепископ и представители всех кантонов, однако приехали только представители Шаффхаузена. Архиепископ прислал своего викария Иоганна Фабера, которому была дана установка выслушать Цвингли, но в прения с ним не вступать. В свою очередь, реформатор основательно подготовился к диспуту, написав 67 тезисов, то есть целую программу как церковной, так и государственной реформы, которую он собирался на этом диспуте представить и защитить.

Диспут начался 29 января 1523 года. И примечательно, что его вели представители Городского совета, а не церковной иерархии. Присутствовали 600 человек, и Иоганн Фабер как мог увиливал от полемики, однако Ульрих Цвингли ухватился за его неосторожное высказывание о необходимости заступничества святых и потребовал обосновать этот тезис на основании Библии. Несостоятельность аргументов Фабера была очевидна даже сторонним наблюдателям. На следующий день Фабер заявил, что прочитал тезисы и готов отстаивать позицию Церкви, и тут его поражение стало сокрушительным.

Основываясь на Библии, Цвингли стал отрицать власть Папы. Он сказал: «Христос – единый и вечный первосвященник, поэтому те, которые выдают себя за таковых, посягают на честь и славу Христову». Отрицал Цвингли и монашество с монашескими орденами. Он говорил: «Все верующие – братья во Христе. Никто не вправе считать себя, как отец, выше других. Поэтому следует упразднить все ордена, секты и сообщества». Коснулся Цвингли и обета безбрачия для духовенства. Он сказал: «Все, что Бог позволил и не запретил, праведно, и из этого следует, что брак дозволителен всем людям». И к этому он добавил: «Не знаю большего зла, чем когда священникам не разрешают жениться, но ради приобретения доходов от денежных штрафов закрывают глаза на их сожительниц». А про индульгенции Цвингли сказал так: «Бог один может прощать грехи и только ради Иисуса Христа, Сына Своего, Господа нашего».

По итогам этого диспута Цюрих впредь отказался признавать власть Констанцского архиепископа и приступил к широким церковным реформам.

В чем же заключались цюрихские церковные реформы?

Прежде всего, было запрещено наемничество. Был отменен целибат и разрешен брак священников. Сам Цвингли, кстати, женился в 1522 году на Анне Рейнхардт, но его брак оставался тайным до 1524 года.

28 октября 1523 года состоялся второй диспут, на котором обсуждались вопросы: согласуется ли с Библией почитание икон, и следует ли считать мессу жертвой? На оба вопроса был дан отрицательный ответ, и в мае 1524 года городской совет издал указ об отмене мессы и уничтожении икон. Цюрих отказался от обрядовой стороны католичества. Из церквей убрали иконы, распятия и статуи святых, ибо они могли провоцировать акты идолопоклонства. Фрески в церквях были замазаны, стены побелены, а вместо богатых алтарей поставлены простые столы. Обосновывая это, Цвингли в