Умирающие и воскресающие боги - Евгений Викторович Старшов

24–25). «Знать», «познать» по-церковному – значит «иметь как женщину»; обращаемся к Писанию, где в самом начале практически сказано: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа… И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха… И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт. 4: 1, 17, 25). Латинский текст, к которому восходит русский перевод книги Бытия, предлагает тот же глагол: «Adam vero cognovit Evam…» (cognosco – знать, узнать, познать, идентифицировать). В Евангелии – тот же глагол: «Exsurgens autem Ioseph a somno fecit, sicut praecepit ei angelus Domini, et accepit coniugem suam; et non cognoscebat eam, donec peperit filium, et vocavit nomen eius Iesum». Все яснее ясного, если сравнить с несколько затуманенным в интересующем нас месте русским текстом церковнославянский: «Возстав же Иосиф от сна, сотвори якоже повеле ему ангел Господень, и прият жену свою, и не знаяше ея, дондеже роди сына своего первенца, и нарече имя ему Иисус». Ключевое слово – «дондеже». Переводится, как «пока не». Как и латинское «donec» – «1) пока, доколе; 2) пока не». Полагаем, далее растолковывать бессмысленно. Пока не родила – не «знал». Логически напрашивается продолжение после этой значимой оговорки: а потом, выходит, «знал». Отсюда и братья – Иаков, Иосия, Симеон, Иуда, и сестры.

Что характерно, отношения странствующего проповедника со своими близкими были отнюдь не идеальными. «И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? И сестры Его не все ли между нами? Откуда же у Него все это? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13: 54–58; см. то же: Мк. 6: 3). «И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк. 8: 19–21; см. то же: Мф. 12: 46–50; Мк. 3: 31–35). «И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк. 3: 21).

Особенно, конечно, этот фрагмент: «После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его. Приближался праздник Иудейский – поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него. На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно» (Ин. 7: 1—10). Обратим еще раз внимание читателя на слова «Ибо и братья Его не веровали в Него». Когда ситуация, однако же, переменилась, и со смертью брата его дело неожиданным образом не заглохло, они переменились вместе с ней, задним числом были причтены к 70 апостолам второго призыва и стали видными деятелями ранней церкви, по крайней мере двое. Иаков Меньший (назван так, чтоб не путать с апостолом Иаковом – Большим, братом Иоанна Богослова) участвовал в апостольских соборах и стал первым епископом Иерусалима, гипотетический автор соборного послания из корпуса Нового Завета, казнен в 62 г. Иуда проповедовал христианство в Азии, также гипотетический автор соборного послания из корпуса Нового Завета, за проповедь повешен на дереве и расстрелян из луков.

Интересное дело – потомство этого Иуды было известно еще при Домициане, в конце I в. н. э. Евсевий Кесарийский (265–339 гг. н. э.) рассказывает о том, что, прослышав о том, что где-то в Иудее есть потомки некоего «царя иудейского», император велел привести их в Рим и казнить, но все обернулось просто анекдотически, когда Домициан решил на них сперва поглядеть:

«Есть древнее сказание о том, что когда Домициан распорядился истребить всех из рода Давида, то кто-то из еретиков указал на потомков Иуды (он был братом Спасителя по плоти), как происходящих из рода Давида и считающихся родственниками Христа. Об этом так дословно повествует Егезипп: “Еще оставались из рода Господня внуки Иуды, называемого по плоти братом Господним. На них указали как на потомков Давида. Эвокат привел их к кесарю Домициану: тот боялся, так же, как и Ирод, пришествия Христа. Он спросил их, не из рода ли они Давидова; они сказали, что да. Тогда спросил, какое у них состояние и сколько денег у них в распоряжении. Они сказали, что у них, у обоих, имеется только девять тысяч динариев, из которых каждому причитается половина; они у них не в звонкой монете, а вложены в тридцать девять плетров земли. Они вносят с нее подати и живут, обрабатывая ее своими руками. Затем они показали свои загрубелые руки в мозолях, свидетельствовавшие о тяжком труде и непрестанной работе. На вопрос о Христе и Его Царстве, что это такое, где и когда оно явится, они ответили, что оно не от мира и будет не на земле, а на небе с ангелами и явится при свершении века, когда Христос, придя во славе, будет судить живых и мертвых и воздаст каждому за его жизнь. Домициан, не найдя в них вины, презрительно посчитал их глупцами и отпустил на свободу, а гонение на церковь прекратил указом. Освобожденные стали во главе церквей как мученики и как происходящие из рода Господня. Времена настали мирные, и они дожили до воцарения Траяна” («Церковная история», III, 19–20).

Вообще Евангелия, несмотря на свое довольно позднее