Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме - Валерий Семенович Хазиев

17. Маркова Л.А. Философия из хаоса: Ж. Делёз и постмодернизм в философии, науке и религии. М., 2004.

18. Метафизика // Бохенский Ю.М. Современная европейская философия. М.: Научный мир, 2000. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания: учебник. М.: Гардарики, 2005.

19. Молчанова А.А. «Онтология»: Как мы её понимаем? // Историко-философский ежегодник Хайдеггера. М., 2010. С. 117–126.

20. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М.: Прогресс, 1994.

21. Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988.

22. Пушкин В.Г. Сущность метафизики. СПб.: Лань, 2003.

23. Романенко Ю.М. Бытие и естество: Онтология и метафизика как типы философского знания. СПб., 2003.

24. Рубашкин В.Ш., Лахути Д.Г. Онтология: от натурфилософии к научному мировоззрению и инженерии знаний // Вопросы философии. 2005. № 1. С. 64–81.

25. Севальников А.Ю. Онтология Аристотеля и квантовая реальность // Полигнозис. М., 1998. № 4. С. 27–43.

26. Сокулер Е.А. Семантика и онтология: к интерпретации некоторых моментов концепций Р. Карнапа и Л. Витгенштейна // Труды научно-исследовательского семинара Логического центра Института философии РАН. М., 1999. С. 49–59.

27. Толстенко А.М. Европейская метафизика: от бытия-как-природы к бытию-как-истории / А.М. Толстенко. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2011.

28. Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопросы философии. № 10. 1990. Также в журнале «Философия и общество». 2005. № 1.

29. Черняков А.Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. СПб., 2001.

30. Шохин В.К. «Онтология»: рождение философской дисциплины // Историко-философский ежегодник. М., 2001. С. 117–126.

31. Эйнштейн А. Собрание сочинений в 4-х тт. Т. 3, ст. Испускание и поглощение излучения по квантовой теории. М.: Наука, 1966.

Приложение 2

ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ

ПОЗНАНИЕ АБСОЛЮТА В СРЕДНЕВЕКОВОМ АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОМ РАЦИОНАЛИЗМЕ

Рекомендуется для обучающихся

с углубленным знанием истории и культуры ислама

Уфа 2018

1. Целью дисциплины является

1. Формирование общекультурных компетенций:

– способность использовать основы философских знаний для формирования мировоззренческой позиции (ОК-1);

– способность самостоятельно приобретать с помощью информационных технологий и использовать в практической деятельности новые знания и умения (ОК-5).

2. Формирование профессиональных компетенций (ПК):

– готовность использовать индивидуальные креативные способности для оригинального решения исследовательских задач в области истории и культуры ислама (ПК-6);

– способность изучать и формировать культурные потребности и повышать культурно-образовательный уровень различных групп населения (ПК-17);

– способность формировать толерантную, гуманистически настроенную социальную среду (ПК-21).

2. Трудоемкость учебной дисциплины составляет 2 зачетные единицы (72 часа), из них 36 часов аудиторных занятий, в том числе 12 – интерактивные формы проведения занятий, 36 часов самостоятельной работы, форма контроля – экзамен.

3. Место дисциплины в структуре основной образовательной программы:

Блок 1. Вариативная часть.

Курс «Познание Абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме» направлен на изучение основных идей средневековой арабо-мусульманской философии и теологии о сущности Абсолюта и возможности его познания. В исследуемой области онтологическая проблематика неразрывно связана с гносеологической в рамках общей духовной культуры арабского халифата. Без четкого понимания Абсолюта и способов его познания невозможно установить мировоззренческую, логико-метологическую и аксиологическую функции арабо-мусульманской философии и теологии. Все другие аспекты философии и теологии ислама связаны с трактовками Абсолюта и способов его познания. Ни одна мировоззренческая концепция не может игнорировать или оставить без ответа вопрос о сущности Абсолюта и способов его познания. Эта тема находится в эпицентре всех дискуссий и споров. Чтобы понять позиции арабо-мусульманских мыслителей, необходимо взглянуть на их идеи с высот современной гносеологии и онтологии. Для этого рекомендуется обратиться к статье Хазиева В.С. «О сущем и абсурде», данной в качестве Приложения 1 к учебному пособию, где содержатся аргументы в пользу позиции, что в познании Абсолюта на равных правах должны участвовать все познавательные способности человека. Познание Абсолюта не может не быть абсолютно всесторонним.

Настоящая программа отражает новые достижения философии и методологии, а также представляет собой интеграцию знаний в аспекте образовательных задач.

4. Требования к результатам освоения дисциплины.

Студент, изучивший дисциплину, должен:

знать:

основные течения и концепции средневековой арабо-мусульманской философии, теологии, богословия и науки;

место и роль категории «абсолют» в философии и теологии арабо-мусульманского мира;

проблему философских, богословских, теологических традиций трактовок Абсолюта и способов его познания;

сущность и специфику средневекового арабо-мусульманского рационализма;

уметь:

объяснять причины различных толкований Абсолюта (Аллаха) в различных философских и теологических концепциях;

логично излагать результаты изучения материала курса;

работать с первоисточниками, использовать их при написании реферата по курсу, а также при подготовке к семинарским занятиям;

владеть:

спецификой философского мышления;

5. Объем дисциплины и виды учебной работы.

6. Содержание дисциплины.

6.1. Содержание разделов дисциплины.

6.2. Разделы дисциплины и виды учебных занятий.

6.3. Лабораторный практикум не предусмотрен.

6.4. Междисциплинарные связи дисциплины.

Содержание курса

ЛЕКЦИЯ 1. Основные принципы рационализации категории «абсолют» в средневековой арабо-мусульманской философии и теологии.

Особенности средневекового арабо-мусульманского рационализма. Синонимичные понятия «Абсолюта» в истории мировой философии. Взаимосвязь в исламе категорий «Аллах» и «истина». Онтологическая истинность Бога, мира и человека в средневековой арабо-мусульманской философии. Абсолют, мир и человек в философии ислама. Абсолют, мировая гармония, человек и его свобода выбора. Роль знания в исламе. Иерархия мироздания в учениях аль-Кинди и аль-Фараби. Апофатический и катафатический подходы в познании

Абсолюта в исламе. Аллах и творение мира. Абсолют и истина – две взаимосвязанных мировоззренческих категории, необходимые для определения Абсолюта и способов его познания.

ЛЕКЦИЯ 2. Познание Абсолюта в каламе, перипатетизме, рафидитизме, мутазилизме, ишракизме и суфизме (общий обзор).

Знание и его истинность в арабо-мусульманской философии и теологии Средних веков. «Удостоверенность» истины в арабо-мусульманской философии. Абсолют и Универсум – различия в способах их познания. Ислам и философия космизма. «Подлинность» вещи и истинность знаний о ней. Роль Абсолюта в учении арабо-мусульманских перипатетиков. Метафизика мутазилизма. Исмаилизм о познании Абсолюта. Ишракизм об иррациональном способе познания Абсолюта. Ас-Сухраварди о совершенстве и «ущербности». Суфизм об «успокоении» и «замешательстве» на пути к истине. Истина как «замешательство» в суфизме.

ЛЕКЦИЯ 3. Истинность Абсолюта с позиций разума.

Истинность коранических и пророческих знаний. Герменевтика как рациональное толкование истин вероучения в исламе. Критерии истины в исламском праве (фикх). Джабариты и кадариты о предопределенности судьбы и свободе воли человека. Мутазилиты об онтологическом и гносеологическом единстве мироустройства. Атрибуты Аллаха и свойства человека. Парадоксальность толкований сущности и атрибутов Абсолюта (Аллаха). Связь гносеологических истин с