Пермские мифы для детей - Павел Лимеров

Предание о чудском паме заканчивается счастливой свадьбой, и Кудым-Ош даже прощает коварную жрицу. Но эта история имеет и мифологическую основу. Не будем забывать, что пам Кудым — Ош, то есть медведь. В преданиях часто уточняется, что он носит на груди изображение медведя. Его дальнее путешествие и женитьба на девушке-лосихе — это не что иное, как единение двух родов: медведя и лося. Таким образом Кудым-Ош устанавливает нормы правильного брака, чтобы и в дальнейшем мужчины из рода медведя женились на девушках из рода лося.

Предание

Реку же, по которой пам Кудым-Ош ездил за женой, назвали Иньва, Женская река, а городище-кар, где поселился весь род после возвращения князя, — Ку-дым-кар, то есть городище около реки Ку. На этом месте и стоит теперешний город Кудымкар.

Когда Кудым-Ош стал памом, он надел панские одежды — собольи шубы — и не снимал их ни зимой, ни летом. Поставили чудины на горе Изъюр чомы-шалаши, затем выкопали землянки, а после этого огородили поселение-кар высоким тыном. А в центре городища-кара устроили святилище своим богам.

Предание

На том святилище росла огромная береза, а под ней стояли чудские боги и котел для жертвоприношений. В праздники собирался на священном месте народ. Охотники в честь богов стреляли из луков в метку на столбе. Стрелы оставляли на этом столбе. В жертву богам приносили шкуры пушных зверей, забивали скот, а когда большие сборы жертв были, то меняли меха у татар на серебряные вещи.

Подступы к городищу сторожил сам Кудым-Ош. Тех, кто приходил с миром, он пропускал, а с недругами расправлялся с помощью своих братьев.

Предание

Однажды врагам удалось убить Кудым-Оша, выстрелив ему в сердце. Пэвсин позволила отдать им все добро, сказав своим родичам: «Ничего хорошего они у нас не отнимут». Грабители погрузили все в карбасы, отплыли от городка и вдруг обнаружили вместо награбленного растение борщевик. Поняли они, что обманули их чудины, повернули свои лодки обратно. Но Пэвсин позвала на помощь Войпеля и напустила на лодки такой ветер, что враги повернули вспять. В конце концов им все же удалось прорваться, но мать оживила Кудым-Оша. Он сам напал на врагов, взял их в плен, однако не убил их и отпустил без выкупа. Старая жрица Войпеля разгневалась. «У Северной воды есть Пелют-камень, — сказала она. — Найди его и столько оленей принеси в жертву, чтобы камень этот от крови стал красным. Этой кровью ты смоешь свою вину». И Кудым-Ош сделал, как велела ему старая жрица.

Окончил жизнь Кудым-Ош не так, как чудские богатыри: он не ушел под землю и не превратился в камень. Он умер почти обычной смертью.

Предание

Кудым-Ош жил долго-долго и не старился. Но в конце концов смерть пришла и говорит:

— Помирай.

— Не могу, у меня дела есть. Да и как без меня народ будет жить?

Смерть ушла, и он жил еще долго, до глубокой старости.

Легенды о Степане-крестителе

Проходило время, и менялись представления о героях, защитниках народа. Приняли пермяне-коми христианскую веру, и таким героем стал Стефан Пермский, креститель Степан. Но вот что интересно: в легендах Стефан Пермский обращает в христианство не коми, не пермян, а чудь. И только после крещения чудь становится народом коми. А чудь, которая не пожелала креститься, погребла себя в земле или ушла куда-то навеки. Конечно, едва ли так было на самом деле. Но почти возле каждого коми поселения есть места, известные среди старожилов как чудские. Это может быть ручей, возле которого чудские девочки играли в куклы; или гора, где и располагались чудские землянки; дорога, по которой не желавшая креститься чудь уходила из этих мест. А еще есть особые места — чудские ямы. Возможно, это следы древних поселений, но местная молва говорит, что именно в этих ямах и погребла себя чудь.

А Стефан Пермский в народных легендах предстает могучим волшебником, который на каменном плоту плывет по всем рекам Перми и крестит языческую чудь.

Легенда

Степан плывет по Вычегде на камне. Он под Сереговом плывет: «В Серегово, здесь будет сользавод, век будут с хлебом и солью». Под Ёрысьдином плывет: «Здесь всегда будут с лодками и досками, век им лодки делать». Через Иб плывет: «Пусть здесь всегда спят». Ибские ведь и спят, бывало, долго; дым у них всегда поздно поднимается (печки поздно топить начинают). В Березниках березы были, он и сказал: «Пусть береза всегда будет». Сейчас вот от березы и деваться некуда. В Усть-Выми остановился, здесь и построил церкви. Стефан Пермский, он со Святым Духом плыл, на камень ведь так просто не сядешь.

Сюжеты этих легенд похожи: вот Степан пристает к берегу и крестит язычников, которые сопротивляются крещению и даже хулят его. Вот, проплывая мимо одной вычегодской деревни, язычники забрасывают Степана камнями, и он называет деревню Худой. Или во время плавания по реке Мезени он сходит с камня и идет по воде, моет ноги в ручье, и с тех пор ручей называют Святым.

Легенда

Напротив одного села были большие пороги, нужно было переносить вещи по берегу, и Степан сказал: «Носим». Так и стали называть это село.

Всех подобных легенд не перечислить. Кажется, что все коми села стремились связать свою историю с именем Стефана Пермского. На самом деле все было не так. Во времена Стефана Пермского этих сел просто не было! Например, по историческим документам, село Носим было известно только с 1646 года. И другие села были основаны гораздо позже. Исключение составляют только Усть-Вымь, Яренск, Вотча и еще несколько других поселений. Кого же в таком случае крестил Стефан Пермский?

ЖИЗНЬ ОХОТНИКОВ

Многие думают, что в древности люди жили в таких же селах, как и сегодня, только компьютеров и смартфонов у них не было. Конечно, это не так. В те